المسح الكامل

806ه) : هو عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن، العراقي الأصل، أبو الفضل الكردي، صاحب التصانيف المفيدة المشهورة. ويعد من أبرز شيوخ ابن حجر وأهمهم في علوم الحديث، وهو أبرز شخصية تأثر بها. والعراقي -رحمه الله- من أئمة هذا الشأن ونقاده الذي شهد له بالتفرد في فنه أئمة عصره وأوانه . لازمه ابن حجر مدة طويلة (من 796 ه إلى 806ه)، وقرأ وسمع عليه الكثير من الكتب والأجزاء والعوالي والأمالي ونحوها مما لا يتسع ذكره ها هنا . ثانيا- البلقيني (

804ه) : هو أبو علي عمر بن علي بن أحمد بن محمد الأنصاري المعروف بابن الملقن، وبابن النحوي؛ لأن أباه كان عالما بالنحو. الأندلسي الأصل ثم المصري، الشافعى، صاحب التصانيف المفيدة. وقد اجتمع ابن الملقن بجماعة من الأئمة في عصره كالتاج السبكي والحافظ العلائي، فأثنوا عليه ونوهوا به، كما وصفه تلميذه الحافظ الناقد ابن ناصر الدين الدمشقي بالحفظ والإتقان. واستفاد الحافظ ابن حجر منه في كثرة تصانيفه وتنوعها وطريقته فيها، وما يحرره من فوائد خاصة في تخريجه المعروف (البدر المنير)، وهو موسوعة عظيمة تدل على سعة اطلاع هذا الإمام وتبحره، وقد لخص ابن حجر هذا الكتاب في (التلخيص الحبير). رابعا- ابن جماعة (

807 ه) : هو الحافظ أبو الحسن علي بن أبي بكر بن سليمان بن أبي بكر الهيثمي، المصري، الشافعي نور الدين، الإمام الزاهد، صاحب التصانيف الكثيرة. صحب العراقي وهو صغير، فسمع معه من ابتداء طلبه على جماعة من شيوخه، ثم رحل مع العراقي جميع رحلاته، ورافقه في جميع مسموعاته بمصر والقاهرة والحرمين وبيت المقدس وبعلبك وحمص وحماة وحلب وطرابلس وغيرها. وتزوج بنت العراقي، وتخرج به في الحديث، وقرأ عليه أكثر مصنفاته، وكتب عنه جميع مجالس إملائه. وكان كثير المحفوظات لمتون الأحاديث واستحضارها، حتى كأنها بين يديه، ويعد الهيثمي الرائد في فن الزوائد، وله في ذلك مصنفات جليلة، أعظمها: كتاب (مجمع الزوائد ومنبع الفوائد) و (غاية المقصد في زوائد مسند الإمام أحمد)، وكان تأليفه بإشارة من شيخه العراقي، و (بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث)، و (موارد الظمآن في زوائد ابن حبان) على الصحيحين، وغيرها. وقرأ الحافظ عليه قرينا للعراقي ومنفردا، وقرأ عليه انفرادا نحو النصف من (مجمع الزوائد)، ونحو الربع من (زوائد مسند أحمد)، و (مسند جابر) من (مسند أحمد)، وغير ذلك. وقد تتبع ابن حجر أوهامه في (مجمع الزوائد)، فلما بلغه أن ذلك شق عليه، تركه رعاية له. المبحث السابع أبرز تلاميذه ليس غريبا أن يعلو ذكره ويرتفع قدره، ويشتهر في الآفاق بين الخاصة والعامة، وتسير بكتبه وتصانيفه الركبان، وليس غريبا أن يكون محط أنظار طلبة العلم وقد جاب البلاد الإسلامية دهرا طويلا، وحصل له من المسموعات والإجازات والقراءات ما لم يحصل لكثير من أقرانه. هذا بالإضافة إلى الأخلاق النبيلة التي كان عليها الحافظ ابن حجر، فكان محبا لطلابه يبش في وجوههم، ويحسن إليهم ويقضي حوائجهم، وقد نوه بذلك غير واحد من تلاميذه وأقرانه . ولقد سرد السخاوي في (الجواهر والدرر) أسماء جماعة من الذين أخذوا عنه رواية ودراسة، وأوصل عددهم إلى خمسمائة شخص، وسأذكر أبرزهم على وجه الإيجاز: أولا- الحافظ السخاوي (

871ه) : هو محمد بن محمد بن فهد المكي، الشافعي، أبو الفضل الهاشمي. برع في الحديث، وكثر من المسموع والشيوخ، وجد واجتهد، وعرف العالي والنازل، وشارك في فنون الأثر، وصار المعول عليه في هذا الشأن ببلاد الحجاز قاطبة . لقي الحافظ ابن حجر بمكة وسمع منه (المسلسل بالأولية) وشيئا من ترجمة البخاري، وجزءا في الحج، ونخبة الفكر، وتخريج الأربعين النووية وغيرها. ومن أشهر مصنفاته (لحظ الألحاظ بذيل طبقات الحفاظ)، وقد ترجم فيه للحافظ ابن حجر. رابعا- قاسم بن قطلوبغا (

823 ه) : هو ناصر بن أحمد بن يوسف الفزاري، البسكري ، الجزائري، أبو زيان المعروف بابن مزني، مؤرخ مغربي الأصل. ولد ببسكرة، ومر بالقاهرة حاجا سنة (803 ه)، واتصل بالعلامة ابن خلدون، ولازم ابن حجر. من آثاره # الضخمة كتاب في (تاريخ الرواة)، قال عنه الحافظ ابن حجر: "جمع تاريخا لو قدر أن يبيضه، لكان مائة مجلد، وكان قد مارس ذلك إلى أن صار أعرف الناس به، فإنه جمع في مسوداته ما لا يعد ولا يدخل تحت الحد، ومات قبل تبييضه، فتفرق شذر مذر) . وعمي قبل وفاته بسنة، وتوفي في شعبان سنة (823ه) بالقاهرة. وكثرة تلاميذ الحافظ ابن حجر -رحمه الله- واختلاف مواطنهم وتعدد تخصصاتهم خير دليل على قيامه بواجب تبليغ العلم الذي أمر الله به ونبيه - صلى الله عليه وسلم - بصفته حاملا له-، فقام بذلك أحسن قيام وبشتى الوسائل التي كانت في عصره من إقراء وتدريس وإفتاء وخطابة في الجامع الأزهر، وإملاء في مجالس العلم من مساجد ومدارس في مختلف أنحاء البلاد، وفي كثير من التخصصات والفنون. * * * المبحث الثامن وفاته بعد عمر طويل وحياة عامرة بالحركة والنشاط تزيد على تسعة وسبعين عاما، قضاها الإمام ابن حجر بين التعلم والتعليم والتأليف، وافاه الأجل وأدركه الموت وذلك في شهر ذي الحجة سنة (852 ه) بعد مرض بدأ به في ذي القعدة، ثم اشتد به وأقعده، فتخلف عن صلاة عيد الأضحى، ثم ازدادت شدته فصار يصلي الفرض جالسا، وانتابه الصرع، وفي ليلة السبت في 28 من ذي الحجة، وبعد العشاء فاضت روحه إلى بارئها. وكانت جنازته مشهودة، لم يكن بعد جنازة ابن تيمية أحفل منها حتى قال السخاوي: "واجتمع في جنازته من الخلق ما لا يحصيهم إلا الله عز وجل، بحيث ما أظن كبير أحد من سائر الناس تخلف عن شهودها، وقفلت الأسواق والدكاكين". وشيع -رحمه الله- في موكب مهيب حضره السلطان وأعيان الناس من القضاة والعلماء والأمراء، وصلي عليه صلاة الغائب أيضا في بعض البلاد الإسلامية كمكة وبيت المقدس ودمشق وغيرها. المبحث التاسع ثناء العلماء عليه لقد أثنى على الحافظ شيوخه ومعاصروه من أقرانه وتلامذته والأئمة الكبار من بعده. قال السخاوي: "ولم يخلف بعده في مجموعه مثله، ورثاه غير واحد بما مقامه أجل منه -رحمه الله وإيانا-" . وفي الثناء عليه يقول شيخه العراقي: "ولما كان الشيخ العالم الكامل الفاضل المحدث المفيد المجيد الحافظ المتقن، الضابط الثقة المأمون شهاب الدين أحمد أبو الفضل ... فجمع الرواة والشيوخ، وميز بين الناسخ والمنسوخ، وجمع الموافقات والأبدال، وميز بين الثقات والضعفاء من الرجال، وأفرط بجده الحثيث حتى انخرط في سلك أهل الحديث، وحصل في الزمن اليسير على علم غزير" . وأما شيخه ابن جماعة، فيقول ابن حجر في ترجمته: " ... وكان يودني كثيرا ويشهد لي في غيبتي بالتقدم، ويتأدب معي إلى الغاية" . ويقول أحد معاصريه في بعض مراسلاته وهو الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي الشافعي (ت 842ه)، يقول: "إلي مولانا وسيدنا شيخ الإسلام حافظ الأعلام، ناصر السنة، إمام الأئمة، قاضي قضاة الأمة. . ." . ويقول فيه تلميذه التقي بن فهد المكي: ". . . وهو إمام علامة حافظ متقن، متين الديانة، حسن الأخلاق، لطيف المحاضرة، حسن التعبير، عديم النظير، لم تر العيون مثله، ولا رأى هو مثل نفسه" . ويقول العلامة المؤرخ ابن تغري بردي: "كان إماما عالما، حافظا شاعرا أديبا مصنفا، مليح الشكل منور الشيبة، حلو المحاضرة إلى الغاية والنهاية، عذب المذاكرة مع وقار وأبهة، وعقل وسكون وحلم وسياسة" . ويقول الحافظ جلال الدين السيوطي: "شيخ الإسلام وإمام الحفاظ في زمانه، وحافظ الديار المصرية، بل حافظ الدنيا مطلقا" . ويقول العلامة المحدث الشوكاني (ت 1250 ه): "الحافظ الكبير الشهير، الإمام المنفرد بمعرفة الحديث وعلله في الأزمنة المتأخرة ... وشهد له بالحفظ والإتقان القريب والبعيد، والعدو والصديق، حتى صار إطلاق لفظ (الحافظ) عليه كلمة إجماع. ورحل الطلبة إليه من الأقطار، وطارت مؤلفاته في حياته، وانتشرت في البلاد، وتكابت الملوك من قطر إلى قطر في شأنها، وهي كثيرة جدا" . * * * المبحث العاشر ذكر كثرة مؤلفاته لم يقتصر عمل الحافظ ابن حجر على التدريس والإملاء والإفتاء ونحوها من الوظائف التي كان يتولاها بنفسه، بل تجاوز ذلك إلى التأليف الذي هو من أكبر الأدلة على مكانة الحافظ العلمية وعمق بحثه، ونضوج فكره ووفور علمه، سواء كان ذلك في مختصراته وتلخيصاته أو نكته وتخريجاته، أو ذيوله واستدراكاته أو شروحه وفوائده ... لا يخلو واحد منها من بحث وتحقيق، أو نقد وتمحيص، أو استدراك وإتمام فائدة، حتى قال أبو ذر بن البرهان الحلبي: "وبالجملة ليس له مؤلف إلا وهو فرد في بابه" . وقد كثرت مصنفات الحافظ ابن حجر وتنوعت موضوعاتها وعلومها وزادت -على ما أحصاه السخاوي - على 270 مصنفا، ما بين كبير وصغير ورسالة وحاشية ونكت وتعليقات وديوان شعر، وإن كانت بهذه الكثرة،

840) : هو أحمد بن أبي بكر عبد الرحمن بن إسماعيل بن سليم بن قايماز الكناني، البوصيري الشافعي، نزيل القاهرة، يلقب بشهاب الدين. لازم العراقي واستفاد منه، وسمع منه ومن الهيثمي، كما لازم ابن حجر وكتب عنه. ومن مؤلفاته في الزوائد:

818: 1205، 1206)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 473)، كلهم عن محمد بن راشد، عن سليمان بن موسى، به، مثله. إلا أن في ألفاظ أحمد زيادة واو قبل (كلها)، وفي اللفظ الثالث: (فيقتسمها) بالياء، بدل النون. ولفظ الطحاوي فيه زيادة (فننتفع بذلك) في آخره. وعند الطبري طريق آخر عن عتبة بن أبي حكيم، عن سليمان، به. * الثاني: برد بن سنان، عنه: أخرجه أحمد في مسنده (3/ 379)، وأبو داود (4/ 177: 3838)، ومن طريقه البيهقي في سننه (1/ 32، 10/ 11)، من طريق عبد الأعلى وإسماعيل عنه، به نحوه.؛ إلا أن أحمد من طريق عبد الأعلى فقط، وابن أبي شيبة (8/ 279)، من طريق إسماعيل فقط، لكن بمعناه.# الحكم عليه: حديث الباب إسناده حسن، ولا يؤثر فيه وصف الإرسال في عطاء وسليمان، فإن الأئمة لم يذكروا أن رواية سليمان، عن عطاء مرسلة، وهكذا الحال في رواية عطاء عن جابر.= # = لكن الحديث جاء له متابع، من طريق برد بن سنان -وهو صدوق يرى القدر-، عند أحمد وأبي داود والبيهقي وابن أبي شيبة -وقد سبق الإشارة إلى أماكنها- وإسنادها حسن، فأصبح الحديث صحيحا لغيره. وقد صحح إسناده الألباني، وقواه عبد القادر الأرناؤوط وشعيب الأرناؤوط. انظر: إرواء الغليل (1/ 76)؛ جامع الأصول (1/ 387)؛ شرح السنة (11/ 201). وللحديث شواهد تزيده قوة، منها:

795)؛ التلخيص الحبير (1/ 124، 125).# الحكم عليه:= # = هذا موقوف صحيح، وبهذا حكم عليه الأئمة كما مضى مثل أبي بكر النيسابوري، والدارقطني، والبيهقي، وغيرهم. قال ابن الملقن رحمه الله: فتلخص من كلام هؤلاء الأئمة ضعف رفع هذا الحديث، وصحة وقفه. البدر (ق 3، ص 795). وقال الحافظ: هو صحيح من قول جابر. الفتح (1/ 280). أما قول الهيثمي رحمه الله رواه الطبراني مرفوعا وموقوفا ورجاله موثقون. (المجمع 2/ 82)، ففيه إيهام لا يخفى على من نظر في الإسناد وكلام الأئمة عليه ابتداء من الطبراني نفسه، ثم عرج على الحافظ ابن عدي، والخطيب كما نقلته عنهم في التخريج. وأما إسناد الدارقطني -السالف- من طريق شعبة، وفيه إثبات سماع أبي سفيان من جابر. فعندي أنه لا يعتمد عليه لإثبات السماع، وذلك لأمور:

916) هذا الحديث ضعيف ... ، وقد صح هذا من قولها. وكذا صحح الحاكم وقفه. المستدرك (1/ 138). وأصل الحديث جاء من طريق عدد من الصحابة، أوصلهم ابن الملقن إلى سبعة عثسر صحابيا، وقد ورد هنا ذكر بعضهم، ومن أراد التوسع فليطالع المصادر التي أحلت إليها في بداية التخريج حيث بسطت ذكرها بما فيه الكفاية إن شاء الله. كما جاء هذا المتن موقوفا على عدد من الصحابة والتابعين. وانظر: مصنفي عبد الرزاق (1/

وقال الحارث: حدثنا الخليل بن زكريا، ثنا مجالد، عن الشعبي، عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنهما، قالت : سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: (خير صفوف الرجال أولها، وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها".#

[قال] إسحاق: أخبرنا يحيى بن حماد البصري، ثنا أبو عوانة، ثنا الأعمش، ثنا أبو صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:" تجوزوا في الصلاة فإن خلفكم الضعيف، والكبير، وذا الحاجة".

[1] وقال أبو بكر : حدثنا الفضل بن دكين، عن عبد الجبار بن عياش ، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه رضي الله عنه، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-في سفره الذي ناموا فيه- إذ طلعت [عليهم] الشمس، فقال -صلى الله عليه وسلم-: (إنكم كنتم أمواتا فرد الله تعالى إليكم أرواحكم، فمن نام عن صلاة فليصلها إذا استيقظ، ومن نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها). [2] وقال أبو يعلى: حدثنا زهير ، ثنا الفضل بن دكين، به.#

وقال أبو يعلى: حدثنا زهير، ثنا يزيد بن هارون، أخبرنا يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان : أخبره [أن عمه واسع بن حبان] كان قائما يصلي في المسجد، و"ابن" عمر رضي الله عنهما مسندا ظهره إلى قبلة المسجد، فلما انصرف واسع ، انصرف عن يساره إلى ابن عمر رضي الله عنهما، فجلس إليه: فقال له ابن عمر رضي الله عنهما: ما يمنعك أن تنصرف عن يمينك؟ قال : لأني رأيتك فانصرفت إليك، قال: فقال ابن عمر رضي الله عنهما: "إنك قد أحسنت!، إن ناسا يقولون: إذا كنت تصلي فانصرفت: فانصرف عن يمينك، قال ابن عمر -رضي الله عنهما-: "إذا كنت تصلي فانصرفت، فانصرف إن شئت عن يمينك، وإن شئت عن يسارك" .

قال أبو بكر: حدثنا أبو أسامة، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن مكحول، عن أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من مشى في ظلمة الليل إلى المسجد: لقي الله تعالى بنور يوم القيامة". * رجاله ثقات: إلا أنه منقطع بين مكحول، والصحابي رضي الله عنه.#

وقال أبو يعلى: حدثنا الحسن بن الصباح، ثنا مؤمل، ثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس رضي الله عنه قال: (وجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- شيئا: فلما أصبح، قيل: يا رسول الله إن أثر الوجع ليبين عليك!، قال -صلى الله عليه وسلم-: "إني على ما ترون: قد قرأت البارحة السبع الطول").#

وقال أبو يعلى: حدثنا أبو الخطاب، ثنا محمد بن عبد الملك، ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبي موسى رضي الله عنه قال: (دخلت امرأة عثمان بن مظعون رضي الله عنهما على نساء النبي -صلى الله عليه وسلم-: فرأينها سيئة الهيئة، فقلن لها: ما في قريش رجل أغنى من بعلك! قالت: ما لنا منه من شيء، أما نهاره فصائم، وأما ليله فقائم، قال: فدخل النبي -صلى الله عليه وسلم- فذكرن ذلك له، قال: فلقيه النبي صلى الله عليه وسلم فقال : "يا عثمان: أما لك في أسوة؟! قال: وما ذلك يا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فداك أبي وأمي؟ قال -صلى الله عليه وسلم-: أما أنت فتصوم النهار، وتقوم الليل ، وإن لأهلك عليك حقا، وإن لجسدك عليك حقا، فصل ونم، وأفطر وصم"، قال: فأتتهم المرأة بعد ذلك عطرة كأنها عروس، فقلن لها: مه!؟ قالت : أصابنا ما أصاب الناس) .#

وقال الطيالسي أيضا : حدثنا أبو "حرة" ، عن الحسن، عن عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه، ولا أعلمه إلا عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت، ومن اغتسل فالغسل أفضل". * قلت: المشهور عن الحسن في هذا عن سمرة بن جندب لا عن عبد الرحمن بن سمرة.#

حدثنا سفيان هو ابن وكيع، حدثنا أبي، عن سعيد بن عبيد، حدثنا الفضل الرقاشي، عن محمد بن المنكدر، عن جابر رضي الله عنه قال: قام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خطيبا يوم الجمعة فقال : "عسى رجل تحضره الجمعة وهو على قدر ميل من المدينة فلا يحضرها"، ثم قال في الثانية: "وهو على قدر ميلين من المدينة فلا يحضرها" ثم قال في الثالثة: "وهو على قدر ثلاثة أميال من المدينة ، فلا يحضر الجمعة، ويطبع الله على قلبه".#

قال ابن أبي عمر: حدثنا بشر بن السري، حدثنا عمر بن الوليد الشني ، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: جاء رجل والنبي -صلى الله عليه وسلم- يخطب يوم الجمعة، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "يلهو أحدكم، حتى إذا كادت الجمعة تفوته، جاء يتخطى رقاب الناس يؤذيهم". فقال: ما فعلت يا نبي الله، ولكن كنت راقدا ثم استيقظت فقمت، وتوضأت، ثم أقبلت. فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أو يوم وضوء هذا"؟!!. * رجاله ثقات إلا عمر ففيه مقال.#

[1] وقال مسدد: حدثنا عبد الواحد، عن المغيرة بن زياد، عن عطاء، عن عائشة، رضي الله عنها قالت: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يتم الصلاة، ويقصر"، يعني في السفر. [2] وقال أبو يعلى: حدثنا عبد الأعلى، حدثنا عبد الله بن داود، حدثنا المغيرة، به. وزاد: "ويؤخر الظهر، ويعجل العصر، ويؤخر المغرب، ويعجل العشاء".#

وقال أحمد بن منيع: حدثنا يزيد، حدثنا العوام بن حوشب، حدثني القاسم بن عوف، عن رجل، قال: أتيت أبا ذر رضي الله عنه بالبلدة وهي منى ، فقيل له: إن عثمان رضي الله عنه صلى أربعا، فقال: صليت مع النبي -صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما، فصلوا ركعتين. ثم قام فصلى أربعا.#

مسدد: حدثنا هشيم، عن منصور بن زاذان ، عن بكر هو ابن عبد الله المزني، قال: إن عمر رضي الله عنه كتب إلى أبي موسى [رضي الله عنه: "إن جمعا بين صلاتين من غير عذر من الكبائر". * هذا مولوت منقطع بين بكر وأبي موسى رضي الله عنه] .#

وقال الطيالسي: حدثنا عبد الله بن بدر، عن سوار بن شبيب، قال: سألت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن الصلاة في السفر فقال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ركعتين .. ركعتين .. إلا المغرب".#

حدثنا يحيى، عن ابن جريج، أخبرني عطاء، أن رجلا سأل ابن عباس رضي الله عنهما: أقصر إلى عرفة ؟، قال: "لا تقصر الصلاة إلا مسيرة اليوم التام".#

وقال أبو بكر: حدثنا محمد بن بشر، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن أبي العالية الرياحي، قال: إن أبا موسى رضي الله عنه كان بالدار من أصبهان، وما كان بها يومئذ كبير خوف، ولكن أحب أن يعلمهم دينهم، وسنة نبيهم -صلى الله عليه وسلم-. فجعلهم صفين، طائفة معها السلاح، مقبلة على عدوها، وطائفة من قدامه فصلى بالذين يلونه ركعة، ثم نكصوا على أدبارهم حتى قاموا مقام الآخرين. يتخفلونهم، حتى قاموا وراءه، فصلى بهم ركعة أخرى ثم سلم، فقام الذين يلونه، والآخرون فصلوا ركعة [ركعة] ، ثم سلم بعضهم على بعض، فتمت للإمام ركعتان في جماعة، وللناس ركعة [ركعة] . * رجاله ثقات إلا أن فيه انقطاعا بين أبي العالية وأبي موسى رضي الله عنه.#