المسح الكامل

421 # المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما كثيرا. {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون (102)} {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا (1)} {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا (70) يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما (71)}. أما بعد: فإن الله قد حفظ لهذه الأمة دينها من خلال حفظ كتابه العزيز الذي لا يأتيه الباطل، فتناقلته الأمة جيلا عن جيل نقلا متواترا: حفظا وتلاوة وتدبرا، ليكون سعادة للعالمين ورحمة للمؤمنين فالحمد لله على هذه النعمة الجليلة والمنة العظيمة، كما أن الله حفظ لهذه الأمة دينها من خلال حفظ سنة نبيه محمد - صلى الله عليه وسلم - فيسر لها صحابة نبيه رضوان الله عليهم فحفظوها وتناقلوها وتدارسوها ثم جاء بعدهم التابعون فساروا على نهجهم واقتفوا أثرهم، فحفظوا سنة المصطفى - صلى الله عليه وسلم - واستخرجوا أحكام الشريعة منها وذبوا عنها تحريف المتأولين # وشبهات المبطلين، وغلط الواهمين، وانبرى الأئمة للكلام في الرجال جرحا وتوثيقا غيرة على دين الله عز وجل وحماية لسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. واستكمالا لحفظ السنة المطهرة قيض الله لهذه الأمة من يدون الأحاديث النبوية فوضعت الجوامع وهذبت الصحاح وحررت المسانيد ورتبت السنن، وكتبت المعاجم، وخرجت الأجزاء الحديثية، واستخرجت الفوائد، وعلقت الأمالي، واعتني بالمشيخات، واهتم بالمستدركات، وتفنن في المستخرجات. فجمعت الأحاديث من خلال الأسانيد المتكاثرة فأصبحت الإحاطة بجملتها مع ضعف الهمم وطول الأسانيد أمرا متعسرا إلا على نوادر الأئمة. ومن هنا وجدت الرغبة لتقريب السنة بين يدي الأمة فظهرت أعمال جيدة ومؤلفات عظيمة في ذلك، وقد اتخذت منهجين: المنهج الأول: جمع الأحاديث بحسب أطرافها مرتبة على المسانيد ومن هذا الصنف كتاب (تحفة الأشراف) للمزي الذي جمع فيه أطراف الكتب الستة مع معلقات البخاري وشمائل الترمذي والمراسيل لأبي داود وعمل اليوم والليلة للنسائي. ثم جاء العلامة ابن حجر فألف كتابه (إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة) فجمع أطراف كل من: موطأ مالك ومسند الشافعي ومسند أحمد مع زوائد ابنه والدارمي وابن الجارود وابن خزيمة والحاكم وابن حبان وأبي عوانة والدارقطني وشرح معاني الآثار للطحاوي. المنهج الثاني: جمع الأحاديث بحسب موضوعاتها، وهذا على ثلاث درجات: الأول: أحاديث الصحيحين والسنن وقد جمعها ابن الأثير في كتابه "جامع الأصول" كما جمع البوصيري زوائد ابن ماجه في "مصباح الزجاجة". الثاني: أحاديث المسانيد المشهورة والمعاجم حيث قام الهيثمي بجمع زوائد أحمد وأبي يعلى والبزار في مسانيدهم والطبراني في معاجمه الثلاثة في كتاب "مجمع الزوائد". الئاك: بقية المسانيد مثل مسند مسدد وأحمد بن منيع، وابن أبي شيبة، وابن أبي عمر، وعبد بن حميد، وإسحاق بن راهوية، وأبي داود الطيالسي، والحميدي، والحارث بن أبي أسامة. وقد انبرى لجمع زوائد هذه الكتب كل من:

وقال أبو يعلى: حدثنا سويد بن سعيد ، ثنا صالح بن موسى بن إسحاق بن طلحة، عن عبد الله بن الحسن، عن أمه فاطمة بنت الحسين ، عن أبيها، عن علي رضي الله عنهم، قال : إن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان إذا دخل المسجد، قال: "اللهم افتح لي أبواب رحمتك"، وإذا خرج قال: "اللهم افتح لي أبواب فضلك". * خالفه ليث بن أبي سليم، وآخرون ، [فقالوا]، : [عن] عبد الله بن الحسن ، عن أمه فاطمة، عن جدتها فاطمة بنت النبي -صلى الله عليه وسلم-.#

وقال أبو يعلى: حدثنا عبد الأعلى، ثنا بشر بن منصور، ثنا عمر بن نبهان، عن أبي راشد، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ثلاث من جاء بهن بالإيمان: دخل من أي أبواب الجنة شاء، وزوج من الحور العين ما شاء: من عفى عن قاتله، وأدى دينا خفيا، وقرأ في دبر كل صلاة مكتوبة ، قل هو الله أحد، فقال أبو بكر رضي الله عنه: أو إحداهن يا رسول الله؟ قال -صلى الله عليه وسلم- أو إحداهن" . (22) وبقية الذكر عقيب الصلاة سيأتي -إن شاء الله تعالى- في باب الذكر .#

حدثنا العباس بن الوليد، ثنا يوسف بن خالد، عن محمد بن إسحاق، أنه سمع عطاء بن يسار، يحدث عن ميمونة: زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- قالت: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "قال الله تبارك وتعالى: "من آذى لي وليا فقد استحق محاربتي وما تقرب إلي عبدي بمثل أداء فرائضي ، وإنه ليتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت رجله التي يمشي بها، ويده التي يبطش بها، ولسانه الذي ينطق به، وقلبه الذي يعقل به، وإن سألني أعطيته، وإن دعاني أجبته ، وما توددت عن شيء أنا فاعله كترددي عن موته، وذلك أنه يكرهه، وأنا أكره مساءته ". *هذا ضعيف. قلت: وفي الباب عن أبي هريرة رضي الله عنه عند البخاري ، وعن عائشة ، وأنس رضي الله عنهما.

[1] قال أبو بكر: حدثنا وكيع، عن الأعمش، عن يزيد الرقاشي، عن أنس -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "جاءني جبريل - عليه الصلاة والسلام - بمرآة بيضاء: فيها نكتة سوداء، فقلت: ما هذه؟ قال: هذه الجمعة فيها ساعة). [2] وحدثنا سعيد بن يحيى الحميري، ثنا الضحاك بن حمرة، عن يزيد بن خمير ، عن أنس -رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه سلم-: "عرضت علي الأيام: فعرض علي منها يوم الجمعة، فإذا هي كالمرآة الحسناء، وإذا في وسطها نكتة سوداء، فقلت: ما هذا السواد؟ قال: هذه الساعة". # الحكم عليه: إسناده من الطريقين ضعيف: في الأول لحال يزيد الرقاشي، وفي الثاني لحال الضحاك وكلاهما ضعيف يعتبر حديثه. [3] وحدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي ، عن ليث، عن عثمان، عن أنس -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أتاني جبريل -عليه الصلاة والسلام- بالجمعة، وهي كالمرآة البيضاء: فيها كالنكتة السوداء: فقلت: يا جبريل: ما هذه؟ قال: هذه الجمعة قلت: وما الجمعة؟ قال: لكم فيها خير، قلت: وما لنا فيها؟ قال: يكون عيدا لك، ولقومك من بعدك، ويكون اليهود والنصارى تبعا لك، قلت: وما لنا فيها؟ قال: لكم فيها ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله تعالى فيها شيئا من أمر الدنيا والآخرة: إلا أعطاه الله إياه- إن كان له فيها قسم، وإلا ادخر له عنده ما هو أفضل منه -إن لم يكن له بقسم-، أو تعوذ به من شر هو عليه مكتوب: إلا دفع عنه من البلاء: ما هو أعظم منه، قلت: ولم ذاك؟! قال: لأن ربك -تبارك وتعالى-: اتخذ في الجنة واديا من مسك أبيض، فإذا كان يوم القيامة: هبط من عليين على كرسيه، ثم حف الكرسي بمنابر من ذهب مكللة بالجوهر، ثم جيء بالنبيين: فيجلسون عليها، ثم تحف المنابر بكراسي من نور، ثم يجيء بالشهداء # حتى يجلسوا عليها، وينزل أهل الغرف فيجلسون على الكثيب ثم يتجلى لهم ربهم، ثم يقول: سلوني أعطكم : فيسألونه الرضا، فيقول: [رضائي: أحلكم داري، "وأنيلكم" كرامتي، فسلوني أعطكم، فيسألونه الرضا] ، فيشهدهم أنه قد رضي عنهم. قيل: فيفتح لهم ما لم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على قلب بشر، قال: وذلكم مقدار انصرافكم من الجمعة، قال: ثم يرتفع معه النبيون، والصديقون، والشهداء، ويرجع أهل الغرف إلى غرفهم، وهي درة بيضاء، أو درة حمراء، أو زبرجدة خضراء منها غرفها وأبوابها مطردة أنهارها، رفيعة ثمارها متدلية، ليس فيها غم ، ولا هم. قال: فليسوا على شيء بأحوج منهم إلى يوم الجمعة: ليزدادوا إلى ربهم نظرا، ويزدادوا منه كرامة". = الحكم عليه: إسناده ضعيف لحال: ليث، وعثمان البجلي. وكلاهما اختلط حديثه ولم يتميز. [4] وقال أبو يعلى: حدثنا شيبان ، ثنا الصعق بن حزن ، ثنا علي بن الحكم البناني ، عن أنس -رضي الله عنه- فذكر نحوه، وفيه: "ونحن ندعوه عندنا يوم المزيد، قلت: ما المزيد؟ قال: إن الله تعالى: جعل في الجنة واديا أفيح ، وجعل فيه كثبانا من المسك ، فإذا كان يوم الجمعة: نزل فيه وقال: اكسوا عبادي، أطعموا عبادي، اسقوا عبادي، طيبوا عبادي ثم يقول: ماذا تريدون؟ قالوا: نريد رضوانك ربنا، فيقول: قد رضيت عنكم، فينطلقون، وتصعد الحور العين إلى الغرف من زبرجدة خضراء، أو ياقوتة حمراء". هذا [آخر الحديث من هذا الوجه، ولم يذكر ما بعده] ، وإسناده أجود من الأول.# الحكم عليه: إسناده حسن لذاته لحال شيبان وهو صدوق، وهو صحيح لغيره كما سيأتي. [5] وقال الحارث: حدثنا داود بن المحبر، ثنا محمد بن سعد، عن أبان، عن أنس -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة كفارات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر، فقال رجل: يا رسول الله ، وإن الجمعة لتكفر إلى الجمعة؟ "قال نعم"، وزيادة ثلاثة أيام، وإن فيها ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله تعالى فيها خيرا إلا أعطاه إياه، وعرض علي الأيام، فرأيت يوم الجمعة فيها كأنها مرآة بهاء، ونورا، فسرني ، ثم رأيت فيه نكتة سوداء فسألت جبريل عليه الصلاة والسلام، فقال: هي الساعة التي تقوم فيها القيامة".#

[1] وقال إسحاق : أخبرنا سويد بن عبد العزيز، ثنا أبو نصيرة الواسطي، قال: سمعت أبا رجاء العطاردي يحدث عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: إن أعرابيا أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال : "بلغني أنك تقول: الجمعة إلى الجمعة، والصلوات الخمس كفارات لما بينهن لمن اجتنب الكبائر؟ فقال -صلى الله عليه وسلم-: نعم، ثم زاده فقال: الغسل يوم الجمعة كفارة، والمشي إلى الجمعة كفارة: كل قدم منها لعمل عشرين سنة، فإذا فرغ من صلاة الجمعة أجيز بعمل مائتي سنة". [2] أخبرنا بقية، عن الضحاك بن حمرة ، عن أبي نصيرة ، عن أبي رجاء، عن عمران، وأبي بكر رضي الله عنهما قالا: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (من اغتسل يوم الجمعة كفرت عنه ذنوبه وخطاياه. فإذا أخذ في المشي كان له بكل خطوة عمل عشرين سنة، فإذا فرغ من الجمعة، أجيز بعمل مائتي سنة". * قال إسحاق : الضحاك بن حمرة: ثقة في الحديث. - أحمد في الزهد.

قال الحارث: حدثنا داود بن المحبر، حدثنا ميسرة بن عبد ربه، عن أبي عائشة السعدي، عن يزيد بن عمر ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، وابن عباس -رضي الله عنهم- قالا : خطبنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فذكر الحديث بطوله وفيه-: ثم خطب فقال: "الحمد لله نحمده ، ونستعينه ونستغفره، [ونؤمن به] ، ونتوكل عليه، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك [له] ، وأن محمدا عبده ورسوله ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له".

[1] وقال ابن أبي عمر: حدثنا وكيع، حدثنا ياسين الزيات، عن الزهري، عن سعيد، وأبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أدرك من الجمعة ركعة، فليصل إليها أخرى، ومن فاتته الركعتان فليصل أربعا، أو ظهرا، أو الأولى.#

وقال أبو يعلى: حدثنا أبو خيثمة، حدثنا الحسن بن موسى ، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا يزيد بن أبي حبيب، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: "صليت خلف النبي -صلى الله عليه وسلم- صلاة الكسوف فلم أسمع منه فيها حرفا".#

قال إسحاق: أخبرنا عبيد الله بن موسى، حدثنا خالد بن إلياس، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يأتي العيد ماشيا". وزاد [فيه] غيره: عن أبيه، قال: "رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يأتي العيد ماشيا، يرجع في طريق، ويأخذ في أخرى" . * هذا إسناد ضعيف من أجل خالد. له شاهد في البخاري من حديث جابر رضي الله عنه.#

إسحاق : أخبرنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي ، حدثنا مطرح بن يزيد الدمشقي، عن عبيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد ، عن القاسم، عن أبي أمامة رضي الله عنه، قال: قال أبوسعيد الخدري لعلي رضي الله عنهما: أخبرنا يا أبا الحسن عن المشي مع الجنازة أي ذلك أفضل؟ فقال علي رضي الله عنه: والله إن فضل الماشي خلفها على الماشي أمامها كفضل المكتوبة على التطوع. قال أبو سعيد رضي الله عنه: فوالله ما جلست منذ شهدت جنازة شهدها أبو بكر وعمر رضي الله عنهما، فرأيت أبا بكر وعمر رضي الله عنهما يمشيان أمامها. فقال: يغفر الله لهما إن خيار هذه الأمة بعد نبيها -صلى الله عليه وسلم- أبو بكر وعمر # رضي الله عنهما، ثم الله أعلم الخير أين هو، ولئن [كنت] رأيتهما فعلا ذلك، لقد فعلا وهما يعلمان أن فضل الماشي خلفها على المشي أمامها كفضل المكتوبة على التطوع كما نعلم أن دون غد ليلة، ولكنهما أحبا أن ينبسط الناس وكرها أن يتضايقوا، وقد علما أنهما يقتدى بهما. [قال] يا أبا الحسن، أخبرني عن حمل الجنازة أواجب على من شهدها؟ قال رضي الله عنه: لا، ولكنه خير، من شاء أخذ ومن شاء ترك ، فإذا كنت مع جنازة فقدمها بين يديك واجعلها نصبا بين عينيك، فإنما هي موعظة وتذكرة وعبرة، فإن بدا لك أن تحملها فانظر مؤخر السرير الأيسر، فاجعله على منكبك الأيمن، فإذا انتهيت إلى المقبرة فقم ولا تقعد، فإنك ترى أمرا عظيما، وإني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: (أخوك، أخوك كان ينافسك في الدنيا # ويشاحك فيها، فضايق في سهولة الأرض قصورا، أدخل في قبر تحت جوف قبر محرف على جنبه، فقم ولا تقعد حتى تشن عليه التراب شنا ، فإن لم يدعك الناس، وليسوا بتاركيك، وقالوا: ما هذا والله بشيء. فقم ولا تقعد حتى يدلى في حفرته وإن قاتلوك قتالا. * قلت: هذا إسناد ضعيف بمرة.#

وقال أبو يعلى: حدثنا سهل بن زنجلة، حدثنا عبد المنعم البصري، عن أبي مودود، عن حميد الخراط، عن زيد بن ثابت رضي الله عنه، قال: إن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: من صلى على جنازة فله قيراط، ومن مشى معها حتى تدفن فله قيراطان.#

وقال أبو يعلى: حدثنا أبو الأشعث، حدثنا محمد بن حمران، عن الحارث بن زياد، عن أنس رضي الله عنه، قال: خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في جنازة فرأى [نسوة] ، فقال: أتحملنه. قلن: لا، قال: أتدلينه. قلن: لا. قال: فارجعن مأزورات غير مأجورات.#

قال أبو يعلى : قرىء على بشر هو ابن الوليد: أخبركم أبو يوسف، عن عبد الله بن محرر ، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن جابر رضي الله عنه، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه نهى أن يتبع الميت صوت أو نار.#

حدثنا زهير ، حدثنا محمد بن الحسن المخزومي ، حدثنا سليمان بن بلال، عن عبد الحكيم بن [عبد الله] بن أبي فروة ، عن يعقوب بن عتبة ، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: إن عبد الله بن أبي بكر رضي الله عنهما لما توفي بكي عليه، فخرج أبو بكر رضي الله عنه إلى الرجال فقال: إني أعتذر إليكم من شأن أولاء إنهن حديثات عهد بجاهلية، سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: إن الميت ينضح عليه الجمر ببكاء الحي.#

وقال الحارث: حدثنا إبراهيم بن أبي الليث، حدثنا حجاج الأعور ، عن أبي بكر الهذلي، قال: قلت للحسن: كن نساء المهاجرين يصنعن ما يصنع اليوم؟ قال: [لا، ها هنا] خمش وجوه، وشق جيوب، ونتف أشعار، ومزامير شيطان، صوتان قبيحان فاحشان، عند هذه النعمة. ذكر الله تعالى المؤمنين فقال: {في أموالهم حق معلوم (24) للسائل والمحروم} وجعلتم في أموالكم حقا معلوما للمغنية عند هذه النعمة، والنائحة عند المصيبة. يموت الميت عليه الدين ، وعنده الأمانة، ويو [صي الوصية ، فتأتي] الشيطان أهله فيقول: والله لا تنفذون له تركة، ولا تردون [له] أمانة، ولا تقضون دينه ، ولا تمضون [وصيته] [حتى تبدأوا بحقي] ، فيشترون ثيابا # جددا، ثم تشق عملا، ويجيئون بها [بيضا]، ، ثم تصبغ ، ثم يحلق لها سرادق في داره ، فيأتون بأمة مستأجرة تبكي بعين شجوها، وتبتغي عبرتها بدراهمهم ، ومن دعاها بكت له بأجر معين ، تغني أحياءهم في دورهم، وتؤذي أمواتهم في قبورهم، تمنعهم أجرهم بما يعطونها من أجرها ، وما عسى أن تقول النائحة. تقول: يا أيها الناس إني آمركم بما نهاكم الله عنه، ألا إن الله تعالى أمركم بالصبر وأنا أنهاكم أن تصبروا ، وإن الله عز وجل نهاكم عن الجزع وأنا آمركم أن تجزعوا. فيقال : اعرفوا لها حقها، # فيبرد لها الشراب، وتكسى الثياب، وتحمل على الدواب، فإنا لله وإنا إليه راجعون. ما كنت أحسبني أن أكون في أمة هذا فيهم.#

وقال أبو يعلى: حدثنا عقبة بن مكرم، حدثنا يونس بن بكير، حدثنا محمد بن عبيد الله العرزمي، عن عطاء، عن أنس رضي الله عنه، [قال] : إن النبي -صلى الله عليه وسلم-[صلى] على ابنه إبراهيم فكبر عليه أربعا. * إسناده واه.#

وقال أبو يعلى: حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، حدثنا عبد الصمد بن النعمان، حدثنا علي بن الحزور، عن القاسم بن عوف ، عن حصين بن عامر، عن أبي ذر رضي الله عنه قال: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كبر على جنازة خمسا.#

وقال أحمد بن منيع: حدثنا محمد بن يزيد الواسطي، حدثنا الحسن بن عمارة، عن أبي سعيد عقيصا، قال: سمعت الحسن بن علي رضي الله عنهما يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: إذ حضرت الجنازة وحضر الأمير، فالأمير أحق بالصلاة عليها.#

وقال أبو بكر: حدثنا زيد بن الحباب، عن موسى بن عبيدة، عن إياس بن سلمة، عن أبيه رضي الله عنه قال: مر على النبي -صلى الله عليه وسلم- بجنازة رجل من الأنصار فأثني عليه [خيرا] ، فقال: وجبت. ثم مر عليه بجنازة أخرى فأثني عليها دون ذلك، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: وجبت. فقيل: يا رسول الله: ما وجبت ، قال -صلى الله عليه وسلم-: الملائكة شهود الله في السماء، وأنتم شهود الله في الأرض. * هذا إسناد ضعيف.#

67)، والنسائي (4/ 70)، والترمذي (4/ 259 عارضة)، وابن ماجه (1/ 491: 1535)، والبيهقي (4/ 50)، والطيالسي (114/ 849)، وأحمد (4/ 431، 433، 439، 441، 446).

الحارث: حدثنا محمد بن عمر، عن مالك، عن عبد الله، قال: سألت سعيد بن المسيب عن البراذين أفيها صدقة. فقال سعيد: ليس في شيء من الخيل صدقة.#

قال أبو يعلى: حدثنا أبو الربيع الزهراني، حدثنا سعيد بن زكريا، عن عنبسة بن عبد الرحمن، عن محمد بن زاذان ، عن أم سعد الأنصارية رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ليس على من أسلف مالا زكاة. * إسناده ضعيف.#

وقال الحارث: حدثنا عبد العزيز بن أبان، حدثنا إسرائيل، عن إبراهيم بن عبد الأعلى، عن إسحاق بن الحكم، عن محمد بن رافع بن خديج، [عن رافع بن خديج] رضي الله عنه، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعث رجلا إلى قوم فطمس عليهم نخلهم فأتوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالوا: أتانا [فلان] فطمس علينا نخلنا . فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: لقد بعثته وإنه لفي نفسي لأمين، فإن شئتم أخذتم ما طمس عليكم، وإن شئتم أخذناه ورددناه عليكم. قالوا: هذا الحق، وبالحق قامت السموات والأرض.#

[1] وقال الحميدي: حدثنا محمد بن عثمان بن صفوان الجمحي، حدثنا هشام، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "ما خالطت الصدقة مالا إلا أهلكته". [2] وقال ابن أبي عمر: حدثنا محمد بن عثمان بهذا. [3] قال البزار: حدثنا محمد بن عبد الأعلى، حدثنا عثمان بن عبد الرحمن الجمحي، حدثنا هشام، به . * قلت: كذا وقع، وأظنه انقلب وتحرف. فقد قال ابن عدي في ترجمة محمد بن عثمان أنه تفرد به عن هشام. ووقع في آخر الحديث عند الحميدي قال: يكون قد وجب عليك في مالك صدقة تخرجها ، فلا تخرجها فيهلك الحرام الحلال. وهذا تفسير المراد من الخبر ، وهو فيما يظهر لي كلام الحميدي. ويحتمل أن يكون لغيره ممن فوقه. ويحتمل أن يكون المراد أن الرجل يأخذ الزكاة وهو كني عنها، فيضيفها مع ماله إلا أهلكته. وهذا عن الإمام أحمد وعليه اعتمدت في إخراجه في هذا الباب.