المسح الكامل

421 # المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما كثيرا. {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون (102)} {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا (1)} {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا (70) يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما (71)}. أما بعد: فإن الله قد حفظ لهذه الأمة دينها من خلال حفظ كتابه العزيز الذي لا يأتيه الباطل، فتناقلته الأمة جيلا عن جيل نقلا متواترا: حفظا وتلاوة وتدبرا، ليكون سعادة للعالمين ورحمة للمؤمنين فالحمد لله على هذه النعمة الجليلة والمنة العظيمة، كما أن الله حفظ لهذه الأمة دينها من خلال حفظ سنة نبيه محمد - صلى الله عليه وسلم - فيسر لها صحابة نبيه رضوان الله عليهم فحفظوها وتناقلوها وتدارسوها ثم جاء بعدهم التابعون فساروا على نهجهم واقتفوا أثرهم، فحفظوا سنة المصطفى - صلى الله عليه وسلم - واستخرجوا أحكام الشريعة منها وذبوا عنها تحريف المتأولين # وشبهات المبطلين، وغلط الواهمين، وانبرى الأئمة للكلام في الرجال جرحا وتوثيقا غيرة على دين الله عز وجل وحماية لسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. واستكمالا لحفظ السنة المطهرة قيض الله لهذه الأمة من يدون الأحاديث النبوية فوضعت الجوامع وهذبت الصحاح وحررت المسانيد ورتبت السنن، وكتبت المعاجم، وخرجت الأجزاء الحديثية، واستخرجت الفوائد، وعلقت الأمالي، واعتني بالمشيخات، واهتم بالمستدركات، وتفنن في المستخرجات. فجمعت الأحاديث من خلال الأسانيد المتكاثرة فأصبحت الإحاطة بجملتها مع ضعف الهمم وطول الأسانيد أمرا متعسرا إلا على نوادر الأئمة. ومن هنا وجدت الرغبة لتقريب السنة بين يدي الأمة فظهرت أعمال جيدة ومؤلفات عظيمة في ذلك، وقد اتخذت منهجين: المنهج الأول: جمع الأحاديث بحسب أطرافها مرتبة على المسانيد ومن هذا الصنف كتاب (تحفة الأشراف) للمزي الذي جمع فيه أطراف الكتب الستة مع معلقات البخاري وشمائل الترمذي والمراسيل لأبي داود وعمل اليوم والليلة للنسائي. ثم جاء العلامة ابن حجر فألف كتابه (إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة) فجمع أطراف كل من: موطأ مالك ومسند الشافعي ومسند أحمد مع زوائد ابنه والدارمي وابن الجارود وابن خزيمة والحاكم وابن حبان وأبي عوانة والدارقطني وشرح معاني الآثار للطحاوي. المنهج الثاني: جمع الأحاديث بحسب موضوعاتها، وهذا على ثلاث درجات: الأول: أحاديث الصحيحين والسنن وقد جمعها ابن الأثير في كتابه "جامع الأصول" كما جمع البوصيري زوائد ابن ماجه في "مصباح الزجاجة". الثاني: أحاديث المسانيد المشهورة والمعاجم حيث قام الهيثمي بجمع زوائد أحمد وأبي يعلى والبزار في مسانيدهم والطبراني في معاجمه الثلاثة في كتاب "مجمع الزوائد". الئاك: بقية المسانيد مثل مسند مسدد وأحمد بن منيع، وابن أبي شيبة، وابن أبي عمر، وعبد بن حميد، وإسحاق بن راهوية، وأبي داود الطيالسي، والحميدي، والحارث بن أبي أسامة. وقد انبرى لجمع زوائد هذه الكتب كل من:

كتاب البعث والنشور. وهو الباب رقم 30 من كتاب الفتوح، وسيطبع في الجزء الثامن عشر. وبذلك يتبين أنه ذكر في المقدمة (38) كتابا، وذكر في صلب الكتاب (44) كتابا. هذا هو ترتيب الكتب كما في مقدمة النسخة المحمودية "الأصل" مقارنا بما صنعه الحافظ في صلب الكتاب. ومما يجدر ذكره هنا أن الحافظ -رحمه الله- قد ضمن هذه الكتب عددا من الأبواب تختلف في كثرتها من كتاب إلى آخر، بحسب ما لديه من المادة الحديثية، ففي حين بلغت أبواب كتاب المناقب أكثر من مائة وثلاثين بابا ، وكتاب الأدب، كثر عن تسعين بابا ، وكتاب الصلاة أكثر من خمسين بابا ، نجد في كتاب الحيض خمسة أبواب فقط، وفي كتاب بدء الخلق ستة أبواب ، وفي كتاب العتق اكتفى بالترجمة، ولم يذكر تحتها أبوابا ، وهكذا الحال في عدد الأحاديث داخل الأبواب، حيث بلغت -على سبيل المثال- أحاديث باب عيش السلف ثلاثة عشر حديثا ، وكذا أحاديث باب التوبة # والاستغفار ، في حين نجد في باب العمر الغالب حديثا واحدا فقط، بل وأخلى بعض الأبواب من ذكر الأحاديث، واكتفى بالإحالة على باب سابق أو لاحق، مثل باب كراهية التبختر في المشي أحال فيه على حديث في باب عذاب القبر الآتي، وفي باب اجتناب الشبهات أحال على كتاب البيوع المتقدم. ويذكر في كل باب ما يناسبه من الأحاديث، وقد تكون مناسبتها للباب دقيقة، فلا تظهر إلا بعد التأمل ، ولعله استفاد ذلك من خلال معاشرته لصحيح البخاري -رحمه الله-، وقد قيل: فقه البخاري في تراجمه . ويرتب الأبواب -غالبا- في كل كتاب على حسب تسلسل موضوع الكتاب، فمثلا: كتاب الأذكار والدعوات، افتتحه بباب الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم باب الصلاة على غير النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم باب الترهيب من الغفلة عن ذكر الله تعالى، ثم باب فضل الدعاء، ثم باب جوامع الدعاء ... إلخ . وكذلك الأحاديث داخل الأبواب، فإنه يرتبها في كل باب على حسب تسلسل عناصره ، فإن لم يكن فيه إلا عنصر واحد، قدم الحديث الذي دلالته أظهر لذلك الباب ، فإن تساوت الأحاديث في ذلك، نظر إلى الترتيب الزمني لأصحاب المسانيد، ولذا فقد يذكر في الباب الواحد عدة أحاديث متتالية من مسند واحد، ويكتفي بذكر اسم مصنفه في أول حديث في الغالب، ثم يعطف عليه دون تصريح باسمه . ويقدم المرفوع على الأثر، ولكن إذا كان إسناد الأثر أفضل من إسناد الحديث المرفوع، فإنه -أحيانا- يقدم الأثر . المطلب الثاني شرطه في الزوائد نتناول في هذا المطلب شرطه في إخراج الزائد في الكتاب، ومدى التزامه # به، ومقارنة ذلك بشرط غيره . أوضح الحافظ شرطه في إخراج الزوائد، في مقدمة كتابه حيث يقول. ... ثم عدلت إلى جمع الأحاديث الزائدة على الكتب المشهورات في الكتب المسندات، وعنيت بالمشهورات، الأصول الستة ومسند أحمد وبالمسندات، على ما رتب على مسانيد الصحابة، وقد وقع لي منها ثمانية كاملات، ... ، وقد وقع لي منها أشياء كاملة أيضا كمسند البزار، وأبي يعلى، ومعاجم الطبراني، لكن رأيت شيخنا أبا الحسن الهيثمي قد جمع ما فيها، وفي مسند أحمد في كتاب مفرد، محذوف الأسانيد، فلم أر أن أزاحمه عليه، إلا أني تتبعت ما فاته من مسند أبي يعلى لكونه اقتصر في كتابه على الرواية المختصرة، ووقع لي عدة من المسانيد غير مكملة، كمسند إسحاق بن راهويه، ووقفت منه على قدر النصف، فتتبعت ما فيه، فصار ما تتبعته من ذلك من عشرة دواوين، ووقفت أيضا على قطع من عدة مسانيد، كمسند الحسن بن سفيان، ومحمد بن هشام السدوسي، ومحمد بن هارون الروياني والهيثم بن كليب وغيرهم، فلم أكتب منها شيئا لعلي إذا بيضت هذا التصنيف أن أرجع فأتتبع ما فيها من الزوائد، وأضيف إلى ذلك الأحاديث المتفرقة في الكتب المرتبة على فوائد الشيوخ. اه. هذا ما قاله بلسانه وسطره يراعه، وقد وفي بما قال في الجملة، أما التفاصيل، فلي معه عدة وقفات:

مسند ابن عباس 1060)، والبزار في مسنده. (كشف الأستار 1/ 132: 249، كتاب الطهارة، باب الماء لا ينجسه شيء)، عن أبي أحمد الزبيري، ثنا شريك، به، قال البزار: لا نعلم رواه إلا شريك. والطبراني في الأوسط (3/ 60: 2114)، من طريق أبي أحمد، به، وقال: لم يرو هذا الحديث عن المقدام إلا شريك.= # وعزاه الحافظ ابن حجر رحمه الله أيضا إلى ابن السكن في صحاحه، وأحمد في مسنده، لكن ذكر أنه موقوف صحيح الإسناد، فقد قال: ... وعن عائشة بلفظ: (إن الماء لا ينجسه شيء). رواه الطبراني في الأوسط" وأبو يعلى، والبزار، وأبو علي بن السكن في صحاحه، من حديث شريك، ورواه أحمد من طريق أخرى صحيحة لكنه موقوف. اه. التلخيص الحبير (1/ 26). وانظر: المسند (6/ 172)، وإسناده صحيح كما قال الحافظ، وكذا الهيثمي حيث قال: رجاله رجال الصحيح. (مجمع الزوائد 1/ 214). وذكره البرهان فوري رحمه الله في كنز العمال (9/ 395: 26648)، وعزاه للطبراني في الأوسط فقط. وأورده أيضا السيوطي رحمه الله في الجامع الصغير (ص 184)، والألباني حفظه الله في صحيح الجامع الصغير وزيادته (2/ 1128: 6641) وعزياه للطبراني أيضا في الأوسط، حسنه السيوطي، وأما الألباني فصححه.# الحكم عليه: الحديث بهذا الإسناد ضعيف، وذلك بسبب تفرد شريك به -وهو كما عرفت من كثرة خطئه وأوهامه-. وأما ضعف الحماني فلا يضر هنا لأن أبا أحمد الزبيري قد تابعه كما مضى عند التخريج. فقول الحافظ رحمه الله عن إسناده بأنه حسن، فيه نظر وذلك لأنه علل ذلك بأن الحماني لم ينفرد، وهذا حق لأن أبا أحمد قد تابعه، لكن يبقى تفرد شريك به. كما أن قول الهيثمي رحمه الله في المجمع (1/ 214): رجاله ثقات مع أنه عزاه للبزار وأبي يعلى والطبراني في الأوسط، فيه نظر كما عرفت من حال شريك. وإعلال البزار رحمه الله لهذا الحديث بتفرد شريك برفعه جيد. خصوصا إذا علمت أن كل الطرق -التي اطلعت عليها- مدارها على شريك ما عدا طريقا واحدة= # عند أحمد رحمه الله لكنها موقوفة، وقد صحح الحافظ إسنادها كما مر. كما أن تحسين السيوطي رحمه الله وتصحيح الألباني حفظه الله لهذا الحديث اعتمادا على إسناد الطبراني في الأوسط، فيه نظر أيضا؛ لأنه من طريق شريك، كما ذكر ذلك الحافظ. لكن للحديث شواهد كثيرة يرتقي بها إلى درجة الحسن لغيره، وربما الصحيح لغيره، وهي: (أ) حديث ابن عباس رضي الله عنهما، وقد أخرجه: النسائي في سننه (1/ 173، كتاب المياه) بنحوه. والإمام أحمد في مسنده (1/ 235، 284، 308، 337) بعدة ألفاظ، بعضها بمثله، وبعضها بنحوه. والحاكم في المستدرك (1/ 159) بمثله، وقال: هذا حديث صحيح في الطهارة، ولم يخرجاه، ولا يحفظ له علة. ووافقه الذهبي في التلخيص. وابن حبان في صحيحه (الإحسان 2/ 271، 273:

228). قلت: لا يعني من ذلك أنها صحيحة، بل كل ما في الأمر أنها أصوب وأحسن بالمقارنة مع الطريق الأولى، وإلا فهي ضعيفة أيضا كما سيأتي. وعزاه السيوطي إلى أبي يعلى، وضعفه. أما الألباني فقال: ضعيف جدا. الجامع الصغير (2/ 117)؛ وضعيف الجامع (4/ 221)، وبالنسبة للطريق الآخر والذي صرح فيه الأعمش بالواسطة بينه وبين أنس. فقد أعله الحافظ في التلخيص بالانقطاع، بعد أن أعل الإسناد الأول بيوسف وهذا ذهول منه رحمه الله فإن الانقطاع في إسناد يوسف، أما الإسناد الآخر فهو متصل، لكنه ضعيف من أجل علتين: ضعف مسلم بن كيسان الأعور الراوي عن أنس، فإنه مجمع على ضعفه كما أنه من رواية سعد بن الصلت. وقد ذكره ابن حبان في الثقات، وقال: ربما أغرب، وأما ابن أبي حاتم فسكت عنه. التلخيص الحبير (1/ 80)؛ والثقات (6/ 378)؛ والجرح والتعديل (4/ 86)؛ والتقريب (ص 530).= # = وبهذا يتضح أن هذه المتابعة لا تصلح لتقوية الحديث. ولقد عجبت أيضا من محقق زوائد البزار لابن حجر، حين اعتبر الأثرين الواردين عن جرير وإبراهيم واللذين أخرجهما ابن أبي شيبة في المصنف (1/ 172)، والدارقطني (1/ 40) مع أن معناهما يختلف مع معنى حديث الباب إذ أن معناه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يستاك بالماء الباقي من وضوئه، أما الأثران فمعناهما جواز الوضوء بالماء الفاضل بعد السواك، كأن يخمر فيه، أو يغمس، أي أنه لا يؤثر في طهوريته. ولقد خف عجبي حين عرفت أن له في ذلك سلفا، وأنه تبعهم على ذلك كما يظهر، فلقد نقل صاحب التعليق المغني على سنن الدارقطني أن الإمام أحمد سئل عن معنى حديث أنس ففسره بأن الرسول كان يدخل السواك في الإناء ثم يستاك وبعد ذلك يتوضأ بهذا الماء. كما أن الدارقطني جعل حديث أنس تحت (باب الوضوء بفضل السواك)، وجعل الحافظ أثر إبراهيم في معنى حديث أنس وشاهدا له، وعندي في كل هذا نظر فتأمل. ومع ذلك فيمكن أن يشهد له حديث علي رضي الله عنه الماضي برقم (53).

223: 447، 448، كتاب الصلاة، باب المشي الى المساجد)، قال: حدثنا محمد بن المثنى وعمرو بن علي، قالا: ثنا صفوان، به، نحوه= # = حدثنا عمر بن الخطاب، ثنا ابن أبي مريم، ثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن الحارث بن عبد الرحمن، ثنا أبو العباس، عن سعيد بن المسيب فذكره، والحاكم (1/ 132)، من طريق صفوان، به، بلفظ مقارب، وقال: صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبي. قلت: وفي هذا نظر، يأتي بيانه. وابن جرير في تفسيره (4/ 222)، من طريق آخر، حيث قال: حدثني أبو السائب، قال: ثنا ابن فضيل، عن عبد الله بن سعيد المقبري، عن جده، عن شرحبيل، عن علي رضي الله عنه، نحوه. وهذا إسناد ضعيف، لأن فيه عبد الله بن سعيد المقبري، وهو متروك. انظر: التقريب (ص 306: 3356)، فمثله لا يحتج بمتابعته ولا يفرح بها. كما أخرجه الطبراني في الأوسط (3/ 1). انظر: مجمع البحرين (ج 1، ل 42)؛ وسلسلة الأحاديث الضعيفة (2/ 237). قال: حدثنا محمد بن أحمد بن أبي حثمة، ثنا إبراهيم بن موسى البصري، ثنا أبو حفص العبدي، عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب، به، بمعناه، مختصرا مقتصرا على إسباغ الوضوء فقط. قال الطبراني: لم يروه عن علي بن زيد إلا أبو حفص، واسمه عمر بن حفص. قلت: وهو متروك. كما قال النسائي، وقال أحمد: تركنا حديثه وحرقناه. انظر: الميزان (3/ 189)، وعلي بن زيد، هو ابن جدعان، تقدم في ح (22)، وأنه شيعي ضعيف. قال الهيثمي في المجمع (1/ 237)، بعد هذا الحديث: وفيه عمر بن حفص العبدي، وهو متروك. قال الألباني في السلسلة الضعيفة (2/ 237): وإبراهيم بن موسى البصري لم أعرفه، ولعله من أولئك الرواة الذين رووا عن العبدي، وقال فيهم أبو زرعة الرازي= # = وقد سئل عن العبدي: واهي الحديث، لا أعلم حدث عنه كبير أحد، إلا من لا يدري الحديث. اه. ولذا حكم -أي الألباني- على هذا الحديث بأنه ضعيف جدا. وأخرجه الخطيب في تاريخه (5/ 191)، وعزاه الألباني إلى ابن النجار. انظر: السلسلة الضعيفة (2/ 238: 840). كلاهما من طريق محمد بن الفضل عن علي بن زيد، به، مثل اللفظ السابق، وفي آخره زيادة. ومحمد بن الفضل، هو ابن عطية العبدي، كذاب، وصفه بذلك الائمة. التقريب (ص 502: 6225). ولهذا حكم عليه الألباني بالوضع، وقال عن سنده: هذا سند واه بمرة، وأعله بعلي بن زيد، ومحمد بن الفضل، ووصف الأخير بالكذب.# الحكم عليه: إسناده ليس بالقوي، من أجل الحارث بن أبي ذباب فهو، وإن كان في الجملة صدوق، يهم، وأخرج له مسلم. فقد تقدم قول أبي حاتم أن الدراوردي حدث عنه بأحاديث منكرة، وقد روى عنه الدراوردي هذا الحديث -كما مر- ويظهر والله أعلم أن هذا منها، لانفراده به، حيث أن المتابعات الأخرى تالفة لا يعتمد عليها، ولا يضير مسلما الرواية عنه، فكم انتقى هو والبخاري أحاديث لرجال رووا في غير الصحيحين أحاديث منكرة بل باطلة. أما قول الهيثمي رحمه الله في المجمع (2/ 36): رواه أبو يعلى، والبزار، ورجاله رجال الصحيح. اه. فهذا حق إن كان يقصد صحيح مسلم، لأن صفوان والحارث لم يخرج لهما البخاري. كما لا يعني ثقة رجال الإسناد وكونهم من رجال الصحيح، صحة الإسناد أو المتن، فهناك الشذوذ والنكارة، وهي علل مؤثرة في المتن، والانقطاع والإرسال وهي علل مؤثرة في السند.= # = ومع كل ذلك فإن متن الحديث له شواهد تقويه في الصحاح والسنن والمسانيد، وقد أشار الحافظ إلى اثنين منها. وفي الباب عن: جابر بن عبد الله، وامرأة من المبايعات، وأبي هريرة، وعبيدة بن عمرو الكلابي، وعثمان بن عفان، وأنس، وطارق بن شهاب، وخولة بنت قيس بن فهد، وابن مسعود، وأبي أمامة، وعمرو بن عبسة، وسلمان، وغيرهم، مما ستأتي أحاديثهم قريبا. انظر: مصنف ابن أبي شيبة (1/

409، 3/ 1200، 1201).# الحكم عليه: حديث الباب إسناده ضعيف لأن فيه ضعيفين هما: محمد بن الحسن الهمداني، وعلي بن زيد بن جدعان، ورجل ليس بالقوي وهو: عباد المنقري، أما الإسناد الآخر ففيه رجل تالف متروك الحديث، متهم بوضعه عن أنس وهو العلاء بن زيد الثقفي. أما المتابعات التي رواها الطبراني وابن عدي، والعقيلي، فهي كما يلي: أما إسناد الطبراني الأول والترمذي ففيه ابن جدعان، وهو ضعيف كما مر، ورجل لم أقف على ترجته، وأما بقية الطرق فكلها واهية بعضها أسقط من بعض، ولا تزيد إسنادي الباب إلا وهنا. وقد أعل الهيثمي إسناد أبي يعلى بمحمد بن الحسن كما أسلفت ذلك قريبا. أما متن الحديث، فإن كثيرا من ألفاظه لها شواهد سبق كثير منها فيما مضى، وسيأتي مزيد لذلك، فيما يأتي. [(3127)]

: 1078) بنحوه، ولم يذكر تخليل الأصابع. (و) عبيد الله بن موسى العبسي، ومن طريقه أخرجه: الحاكم (1/ 148،= # = 149) بنحوه في لفظ طويل، ولم يذكر تخليل الأصابع. (ز) يحيى بن آدم، ومن طريقه أخرجه: الدارقطني (1/ 91)، بنحوه في لفظ طويل، من غير تخليل الأصابع. قلت: فتابع هؤلاء الأئمة السبعة ابن أبي زائدة على رواية هذا الحديث، وتابعه الثلاثة الأولون على رواية الأصابع.# الحكم عليه: هذا إسناد لين فيه عامر بن شقيق، وهو ليس بالقوي. إلا أنه قد سبق تصحيح الترمذي والحاكم له، ونقل الترمذي عن البخاري قوله: أصح شيء في هذا الباب حديث عامر بن شقيق، عن أبي وائل، عن عثمان. وفي العلل له: قلت: إنهم يتكلمون في هذا الحديث، فقال: هو حسن. سنن الترمذي (1/ 45)؛ والعلل الكبير له (1/ 115). وقال الهيثمي رحمه الله عن هذا الحديث: رواه أبو يعلى، ورجاله موثقون. اه المجمع (1/ 235). لكن في هذا نظر، لأن عامرا لا يعرف بتوثيق، إلا بذكر ابن حبان له في الثقات، أوتصحيح الأئمة لحديثه، أما تصحيح الحاكم فاعتمد أنه لا يعرف في عامر طعنا بوجه من الوجوه، وعدم الطعن لا يلزم منه التوثيق، والله أعلم. قلت: لعل من صحح الحديث، نظر إلى مجموع الروايات، حيث إن هذا الحديث -كما أسلفت عند ح (90) - له شواهد كثيرة، فاطمأنوا إلى حفظ عامر لهذا الحكم لمجيئه من غير وجه، ولذا يقول ابن الملقن رحمه الله بعد أن ساق شواهده: فهذا -كذا ولعل الصواب (فهذه) - اثنا عشر شاهدا لحديث عثمان رضي الله عنة فكيف لا يكون صحيحا، والأئمة قد صححوه: الترمذي في جامعه، وإمام الأئمة محمد بن إسحاق بن خزيمة، وابن حبان في صحيحهما، والدارقطني كما تقدم عنه، والحاكم أبو عبد الله في مستدركه، والشيخ تقي الدين ابن الصلاح، وشهد له إمام هذا الفن أبو عبد الله البخاري بأنه حديث حسن وبأنه أصح حديث في الباب، فلعل ما نقله= # = ابن أبي حاتم عن أبيه من قوله: أنه لا يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في تخليل اللحية حديث، ومن قول الإمام أحمد حيث سأله ابنه: لا يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في تخليل اللحية شيء، أن يكون المراد بذلك غير حديث عثمان. وقد قال الشيخ تقي الدين في الإمام: ذكر عن أبي داود أنه قال: قال أحمد: تخليل اللحية قد روي فيه أحاديث، ليس يثبت فيه حديث، وأحسن شيء فيه حديث شقيق عن عثمان أن النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ فخلل لحيته. اه. من البدر المنير (ق2، ص 453، 454)، وصححه أيضا الطوسي، كما نقل ذلك مغلطاي في ترجمة عامر بن شقيق. إكمال تهذيب الكمال (ل 158). فيتبين من هذا -والله أعلم- أن حديث عامر بن شقيق بهذه الشواهد، وأحكام الأئمة على أقل الأحوال حسن لغيره.

396: 517، 518)؛ والنسائي (2/ 81)، وغيرهم.# الحكم عليه: قال الهيثمي عن حديث الباب في المجمع (1/ 248): رجاله رجال الصحيح. وقال حسين أسد في تحقيقه لمسند أبي يعلى (5/ 467): إسناده صحيح. وهو كما قالا، وهذا الحكم كله لأجل مسألة الاضطجاع وإلا فأصل الحديث -كما سلف- ثابت في الصحيحين وغيرهما بأسانيد صحيحة، وهذه هي العلة الظاهرة في إيراد الحافظ للحديث هنا، والهيثمي في المجمع، إضافة إلى زيادة الطريق، لأنه في المصادر الأخرى من طريق عبد العزيز بن صهيب، عن أنس، وثابت عن أنس، وقتادة عن أنس لكن من طريق شعبة عنه.

[1] إسحاق، ومسدد: (قالا) : أنا المعتمر بن سليمان، عن ليث بن أبي سليم، عن عاصم، عن أبي المشمعل، عن عمر رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إذا أتى أحدكم أهله، وأراد أن يعود، فليغسل فرجه). [2] وقال أبو يعلى: حدثنا عبيد الله هو القواريري، ثنا معتمر، به.#

وقال أبو يعلى: حدثنا عبد الله بن عمر بن أبان، ثنا طلحة بن سنان، عن أبي سعد، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: أرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى رجل من الأنصار، فأبطأ عليه، فقال : ما حبسك؟ قال: كنت حين أتاني رسولك على المرأة فقمت فاغتسلت، فقال: وما عليك أن لا (تغتسل) ما لم تنزل، قال: فكان الأنصار يفعلون ذلك . * أبو سعد: هو سعيد بن المرزبان ، البقال، ضعيف.#

مسند أبي يعلى، لأبي يعلى الموصلي- ت: حسين أسد- ط: دار المأمون دمشق- 1407 ه.

المعجم، لأبي يعلى- ت: إرشاد الحق الأثري- ط: المكتبة العلمية لاهور- باكستان 1407 ه.

قال أبو يعلى: حدثنا سفيان بن وكيع، ثنا أبي، عن داود بن أبي عبد الله، عن محمد بن عبد الرحمن بن جدعان، عن جدته، عن أم سلمة رضي الله عنها قالت : أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أتاه أبو الهيثم بن التيهان ، فاستخدمه ، فوعده النبي -صلى الله عليه وسلم- إن أصاب سبيا. فلقي عمر رضي الله عنه، فقال: يا أبا الهيثم، إن النبي -صلى الله عليه وسلم- قد أصاب سبيا، قال : فائته فإنه منجز وعدك . فمضى أبو الهيثم وعمر رضي الله عنهما إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال له عمر رضي الله عنه: يا رسول الله، أبو الهيثم أتاك ينتجز وعدك . فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم-: "قد أصبنا غلامين أسودين، اختر أيهما شئت". قال: فإني أستشيرك، قال -صلى الله عليه وسلم-: "خذ هذا فقد صلى عندنا، ولا تضربه فإنا قد نهينا عن ضرب المصلين". * أخرج الترمذي منه: "المستشار مؤتمن" مختصر.

[1] وقال أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا زيد بن الحباب، عن موسى بن عبيدة، حدثني هود بن عطاء، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال أبو بكر رضي الله عنه: (نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن ضرب المصلين). [2] وقال أبو يعلى: حدثنا أبو بكر، فذكره. [3] وحدثنا عمرو بن الضحاك بن مخلد، ثنا أبي، نا موسى، به. * [و] موسى ضعيف.#

[1] وقال أبو يعلى: حدثنا موسى بن محمد بن حيان، ثنا سلم بن قتيبة، ثنا عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: قال عمر رضي الله عنه: (لولا أني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إني أريد أن أزيد في قبلتنا" لما زدت). [2] حدثنا أبو خيثمة ، ثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب، ثنا عبد الله بن عمر، مثله. قال العمري : فزاد ما بين المنبر إلى موضع المقصورة.#

وقال أبو يعلى: حدثنا زهير بن حرب، ثنا جرير ، عن عطاء ، عن محارب بن دثار ، عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال : (جاء رجل إلى رسول الله، فقال: يا رسول الله، أي البقاع [شر] ؟ قال: "لا أدري -أو سكت- " فقال له : أي البقاع خير؟ قال: "لا أدري -أو سكت-". فأتاه جبريل عليه الصلاة والسلام، فسأله فقال: لا أدري. فقال: "سل ربك" فقال: ما نسأله عن شيء. وانتفض انتفاضة كاد يصعد منها روح النبي محمد -صلى الله عليه وسلم-، فلما صعد جبريل عليه الصلاة والسلام، قال الله عز وجل: سألك محمد أي البقاع خير، فقلت: لا أدري؟ قال: نعم، قال: فحدثه أن خير البقاع المساجد، وأن شر البقاع الأسواق) . * صححه ابن حبان.

[1] قال إسحاق: أخبرنا عيسى بن يونس، عن الأعمش، عن إبراهيم ، عن أبيه، عن أبي ذر رضي الله عنه، قال: (من بنى لله مسجدا ولو مثل مفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة). [2]، [وقال إسحاق] : أخبرنا جرير ، وأبو معاوية ، -يعني عن الأعمش- بهذا الإسناد مثله. ورواه أبو بكر -يعني ابن عياش-، وغيره -يعني عن الأعمش- ورفعه إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-. [3]، وقال أحمد بن منيع: حدثنا هشيم، عن منصور ، عن الحكم بن عتيبة ، [عن يزيد بن شريك، عن أبي ذر قال: من بنى لله مسجدا كمفحص قطاة بني له بيت في الجنة، وكتب له حسنة] . [4] وقال إسحاق: أخبرنا المعتمر بن سليمان، عن الحجاج ، عن الحكم ابن عتيبة (9)، عن إبراهيم التيمي، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من بنى مسجدا ... "، فذكر مثله. [5]، وقال أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا يحيى بن آدم، ثنا قطبة عن الأعمش، به مرفوعا. [6]، رواه الروياني -في مسنده-: حدثنا العباس بن محمد ، ثنا أحمد بن يونس، ثنا أبو بكر بن عياش، عن الأعمش، به مرفوعا. قال ابن يونس: قيل لأبي بكر: إن هذا لم يرفعه غيرك؟ قال: سمعته من الأعمش وهو شاب. [7]، وقال البزار: حدثنا سلم بن جناده، ثنا وكيع -في داره-، عن سفيان الثوري، عن الأعمش، مرفوعا. قال البزار: لا نعرف أحدا تابع سلم بن جنادة على هذا وإنما يعرف من حديث أحمد بن يونس، عن أبي بكر بن عياش. [8] ورواه أبو يعلى -في مسنده-: حدثنا إبراهيم بن محمد بن عرعرة، ثنا يحيى بن آدم، [ثنا قطبة بن العلاء، عن الأعمش] به مرفوعا [أيضا]. [9] ورواه محمد بن حرب النشائي ، عن محمد بن عبيد، عن أخيه يعلى بن عبيد، عن الأعمش، به مرفوعا أيضا. * وقد جمعت طرقه في جزء كبير، كتبت فيه عن نيف وثلاثين صحابيا .

[1]، وقال أبو داود [الطيالسي] : حدثنا شعبة، أخبرني جابر ، عن عمار ، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال : إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من بنى مسجدا، ولو كمفحص قطاة لبيضها، بنى الله له بيتا في الجنة". [2]، وقال الحارث [ابن أبي أسامة]، ، وأبو يعلى، جميعا: حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني، ثنا شريك ، عن عمار الدهني ، فذكره بلفظ: "من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة".#

وقال أبو يعلى: حدثنا بشر -هو ابن الوليد -، ثنا سليمان ، ثنا يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من بنى بيتا ليعبد الله فيه من حلال ، بنى الله له بيتا في الجنة من در وياقوت".#

[1] وقال أبو داود : حدثنا صالح المزي، عن ثابت، عن أنس رضي الله عنه، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "عمار مساجد الله عز وجل [هم] أهل الله". [2] وقال عبد بن حميد: حدثنا يونس بن محمد، ثنا صالح، به . [3] وقال أبو يعلى: حدثنا إبراهيم بن الحجاج النيلي. [4] قال البزار: حدثنا عبد الواحد بن غياث. قالا :ثنا صالح، به. *وقال البزار: لا نعلم رواه عن ثابت إلا صالح. وكذا قال الطبراني في الأوسط .#

وقال أبو يعلى: حدثنا سويد بن سعيد ، ثنا صالح بن موسى بن إسحاق بن طلحة، عن عبد الله بن الحسن، عن أمه فاطمة بنت الحسين ، عن أبيها، عن علي رضي الله عنهم، قال : إن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان إذا دخل المسجد، قال: "اللهم افتح لي أبواب رحمتك"، وإذا خرج قال: "اللهم افتح لي أبواب فضلك". * خالفه ليث بن أبي سليم، وآخرون ، [فقالوا]، : [عن] عبد الله بن الحسن ، عن أمه فاطمة، عن جدتها فاطمة بنت النبي -صلى الله عليه وسلم-.#

[1] قال إسحاق، وأبو بكر، جميعا: عن عقبة -قال إسحاق: أخبرنا وقال أبو بكر: حدثنا عقبة بن خالد اليشكري - حدثني موسى بن محمد بن إبراهيم التيمي، عن أبيه، أنه حدثه عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه، أنه سأل رسول الله، عن الصلاة في [القوس] . فقال: "صل في [القوس]، واطرح القرن" . [2]، قال إسحاق: وكان عيسى بن يونس حدثنا به، عن عقبة بن خالد، وفسره عيسى، قال: القرن: الجعبة الصغيرة تكون مع الصيادين. [3] وقال إسحاق: أخبرنا عبد الله بن نافع الصائغ، عن موسى، بهذا الإسناد مثله. [4]، وقال أبو يعلى: حدثنا أبو بكر، به.

[1] قال إسحاق: أخبرنا أبو عامر عبد الملك بن عمرو العقدي، ثنا أيوب بن سيار الزهري، عن يعقوب بن زيد، عن أبي بحريه قال: (دخلت مسجد حمص فإذا أنا بفتى والناس حوله، جعد قطط ، فإذا تكلم كأنما يخرج من فيه نور ولؤلؤ، فقلت : من هذا)؟ قالوا: معاذ بن جبل رضي الله عنه. فسمعته يقول: (من سره أن يأتي الله تعالى، آمنا فليأت هذه الصلوات الخمس حيث يؤذن لها ، فإنهن من سنن الهدى، ومما سنه لكم نبيكم -صلى الله عليه وسلم-، ولا يقل إن لي مصلى في بيتي فأصلي فيه، فإنكم إن فعلتم ذلك تركتم سنة نبيكم -صلى الله عليه وسلم-، ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم، والذي نفسي بيده لقد رأيتنا في زمن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وما يتخلف عنها إلا منافق بين النفاق، حتى كان الرجل المريض يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف). [2] وقال أبو يعلى: حدثنا عبد الأعلي بن حماد .

وقال أبو يعلى: حدثنا داود بن رشيد، ثنا بقية بن الوليد، عن أبي بكر العنسي، حدثني زيد بن رفيع، ثنا ميمون بن مهران، عن أبي أمامة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "صلاة الرجل وحده في سبيل الله تعالى بخمس وعشرين صلاة، وصلاته في رفقته بتسعمائة صلاة، وصلاته في جماعة بتسعة وأربعين ألف صلاة".#

وقال أبو يعلى: حدثنا محمد بن الفرج، ثنا محمد بن الزبرقان أبو همام، ثنا موسى بن عبيدة، أخبرني أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عباد بن تميم، عن عبد الله بن زيد رضي الله عنه، قال : سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن الله عز وجل، وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف، وما بين صلاة الفذ والجماعة خمس وعشرون درجة .#