المسح الكامل

وعن ابن عمر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن السري الذي قال الله عز وجل لمريم : { قد جعل ربك تحتك سريا } نهر أخرجه منه تشرب منه رواه الطبراني وفيه يحيى بن عبد الله البابلتي وهو ضعيف 11157 - قوله تعالى : { فسوف يلقون غيا } عن عبد الله - يعني ابن مسعود - : { فسوف يلقون غيا } قال : واد في جهنم من قيح 11158 - وفي رواية : الغي نهر في جهنم يقذف فيه الذين يتبعون الشهوات رواه الطبراني بأسانيد ورجال بعضها ثقات إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه . |150 11159 - قوله تعالى : { وإن منكم إلا واردها } عن أبي سمينة قال : اختلفنا ههنا في الورود فقال بعضنا : لا يدخلها مؤمن وقال بعضنا : يدخلونها جميعا ثم ينجي الله الذين اتقوا فلقيت جابر بن عبد الله فقلت : إنا اختلفنا ههنا في الورود فقال [ بعضنا : لا يدخلها مؤمن وقال بعضنا ] : يردونها جميعا . فقلت له : إنا اختلفنا في ذلك فقال بعضنا : لا يدخلها مؤمن وقال بعضنا : يدخلونها جميعا . فأهوى بإصبعيه إلى أذنيه وقال : صمتا إن لم أكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : الورود : الدخول لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها فتكون على المؤمنين بردا وسلاما كما كانت على إبراهيم حتى إن للنار - أو قال : لجهنم - ضجيجا من بردهم ثم ينجي الله الذين اتقوا ويذر الظالمين قلت : لجابر في الصحيح في الورود شيء موقوف غير هذا رواه أحمد ورجاله ثقات 11160 - قوله تعالى : { وما كان ربك نسيا } عن أبي الدرداء قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما أحل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته فإن الله لم يكن لينسى شيئا ثم تلا هذه الآية : " { وما كان ربك نسيا } " رواه البزار ورجاله ثقات . |151 11161 - قوله تعالى : { يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا } عن النعمان بن سعد قال : كنا جلوسا عند علي فقرأ هذه الآية : { يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا } قال : لا والله ما على أرجلهم يحشرون ولا يحشر الوفد على أرجلهم ولكن يؤتون بنوق لم تر الخلائق مثلها عليها رحائل من ذهب يركبون عليها حتى يضربون أبواب الجنة رواه أحمد وفيه عبد الرحمن بن إسحاق الواسطي وهو ضعيف 11162 - قوله تعالى : { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا } عن ابن عباس قال : نزلت هذه الآية : { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا } قال : محبة في قلوب المؤمنين

عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله قرأ : { طه } و{ يس } قبل أن يخلق آدم بألف عام فلما سمعت الملائكة القرآن قالوا : طوبى لأمة ينزل هذا عليها وطوبى لأجواف تحمل هذا وطوبى لألسن تكلم بهذا |152

وعن ابن عباس في قوله تعالى : { طه } قال : يا رجل رواه الطبراني وفيه محمد بن النيسابوري وهو متروك 11165 - قوله تعالى : { ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى } عن علي قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم يراوح بين قدميه يقوم على كل رجل حتى نزلت : { ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى } رواه البزار وفيه يزيد بن بلال قال البخاري : فيه نظر . وكيسان أبو عمرو وثقه ابن حبان وضعفه ابن معين وبقية رجاله رجال الصحيح 11166 - قوله تعالى : { وفتناك فتونا } عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى : { وفتناك فتونا } سألته عن الفتون ما هو ؟ قال : استأنف النهار يا ابن جبير فإنها حديثة طويلة . فلما أصبحت غدوت إلى ابن عباس لأنتجز منه ما وعدني من حديث الفتون . قال : تذاكر فرعون وجلساؤه ما كان الله وعد إبراهيم من أن يجعل من ذريته أنبياء وملوكا فقال بعضهم : إن بني إسرائيل لينظرون ذلك ما يشكون فيه وقد كانوا يظنون أنه يوسف بن يعقوب فلما هلك قالوا : ليس كذلك إن الله عز وجل وعد |153 إبراهيم . قال فرعون : كيف ترون ؟ فأتمروا وأجمعوا أمرهم على أن يبعث رجالا معهم الشفار يطوفون في بني إسرائيل فلا يجدون مولودا ذكرا إلا ذبحوه . ففعلوا ذلك فلما رأوا أن الكبار من بني إسرائيل يموتون بآجالهم والصغار يذبحون قالوا : يوشك أن تفنوا بني إسرائيل فتصيرون أن تباشروا من الأعمال الذي كانوا يكفونكم فاقتلوا عاما كل مولود ذكر فيقل نباتهم ودعوا عاما فلا يقتل منهم [ أحد ] فينشأ الصغار مكان من يموت من الكبار فإنهم لن يكثروا بمن تستحيون منهم فتخافون مكاثرتهم إياكم ولن يفنوا بمن تقتلون فتحتاجون إلى ذلك . فأجمعوا أمرهم على ذلك فحملت أم موسى بهارون في العام الذي لا يذبح فيه الغلمان فولدته علانية آمنة فلما كان من قابل حملت بموسى فوقع في قلبها الهم والحزن وذلك من الفتون يا ابن جبير بما دخل منه في قلب أمه مما يراد به فأوحى الله تبارك وتعالى إليها { أن لا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين } وأمرها إن ولدت أن تجعله في تابوت ثم تلقيه في اليم فلما ولدته فعلت ذلك به . فلما توارى عنها ابنها أتاها الشيطان فقالت في نفسها : ما صنعت بابني لو ذبح عندي فواريته وكفنته كان خيرا لي من أن ألقيه بيدي إلى زفرات البحر وحيتانه . فانتهى الماء به إلى فرضة مستقى جواري امرأة فرعون . فلما رأينه أخذنه فهممن أن يفتحن التابوت فقال بعضهن : إن في هذا مالا وإنا إن فتحناه لم تصدقنا امرأة الملك بما وجدنا فيه . فحملنه بهيئته لم يحركن منه شيئا حتى دفعته إليها فلما فتحته رأت فيه غلاما فألقي عليه منها محبة لم تجد مثلها على أحد من البشر قط فأصبح فؤاد أم موسى فارغا من ذكر كل شيء إلا [ من ] ذكر موسى . فلما سمع الذباحون بأمره أقبلوا بشفارهم إلى امرأة فرعون ليذبحوه وذلك من الفتون يا ابن جبير فقالت لهم : اتركوه فإن هذا |154 الواحد لا يزيد في بني إسرائيل حتى آتي فرعون فأستوهبه منه فإن وهبه لي كنتم قد أحسنتم وأجملتم وإن أمر بذبحه لم ألمكم فأتت به فرعون فقالت : { قرة عين لي ولك } قال فرعون : يكون لك فإما لي فلا حاجة لي في ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " والذي نفسي بيده لو أقر فرعون كما أقرت امرأته لهداه الله كما هدى امرأته ولكن حرمته ذلك " فأرسلت إلى من حولها من كل امرأة لها لبن لتختار له ظئرا ( مرضعة ) فجعل كلما أخذته امرأة منهن لترضعه لم يقبل ثديها حتى أشفقت عليه امرأة فرعون أن يمتنع من اللبن فيموت فأحزنها ذلك فأخرج إلى السوق ومجمع الناس ترجو أن تجد له ظئرا يأخذ منها فلم يقبل فأصبحت أم موسى والهة فقالت لأخته : قصيه قصي أثره واطلبيه هل تسمعين له ذكرا ؟ حي ابني أم أكلته الدواب ؟ ونسيت ما كان الله وعدها منه فبصرت به أخته عن جنب وهم لا يشعرون - والجنب : أن يسمو بصر الإنسان إلى الشيء البعيد وهو إلى جنبه لا يشعر به - فقالت من الفرح حين أعياهم الظؤار : أنا أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون . فأخذوها فقالوا : ما يدريك ما نصحهم له ؟ هل تعرفونه ؟ حتى شكوا في ذلك - وذلك من الفتون يا ابن جبير - فقالت : نصحهم له وشفقتهم عليه رغبة في صهر الملك ورجاء منعته . فأرسلوها فانطلقت إلى أمها فأخبرتها الخبر فجاءت أمه فلما وضعته في حجرها نزا إلى ثديها فمصه حتى امتلأ جنباه ريا . فانطلق البشير إلى امرأة فرعون يبشرها أن قد وجدنا لابنك ظئرا فأرسلت إليها فأتيت بها وبه فلما رأت ما يصنع بها قالت لها : امكثي عندي ترضعين ابني هذا فإني لم أحب حبه شيئا قط . قالت أم موسى : لا أستطيع أن أدع بيتي وولدي فيضيع فإن طابت نفسك أن تعطينيه فأذهب به إلى بيتي فيكون معي لا آلوه خيرا |155 وإلا فإني غير تاركة بيتي وولدي . وذكرت أم موسى ما كان الله عز وجل وعدها فتعاسرت على امرأة فرعون وأيقنت أن الله منجز وعده فرجعت إلى بيتها بابنها [ فأصبح أهل ] القرية مجتمعين ي

وعن أبي الطفيل أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ : " { فمن اتبع هداي } " رواه الطبراني وفيه إسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف . |166 11170 - قوله تعالى : { ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا } عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله تبارك وتعالى : { فإن له معيشة ضنكا } قال : المعيشة الضنك التي قال الله تبارك وتعالى إنه يسلط عليه تسعا وتسعين حية ينهشون لحمه حتى تقوم الساعة

وعن عبد الله بن مسعود { فإن له معيشة ضنكا } قال : عذاب القبر رواه الطبراني وفيه المسعودي وقد اختلط وبقية رجاله ثقات 11172 - قوله تعالى : { وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها } عن جرير عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله : { وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها } قال : " قبل طلوع الشمس : الصبح . وقبل غروبها : صلاة العصر " رواه الطبراني وفيه يحيى بن سعيد العطار وهو ضعيف 11173 - قوله تعالى : { وأمر أهلك بالصلاة } عن عبد الله بن سلام قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزل بأهله الصيف أمرهم بالصلاة ثم قرأ " { وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها } " . الآية . |167

وعن سعد بن أبي وقاص قال : مررت بعثمان بن عفان في المسجد فسلمت عليه فملأ عينيه مني ثم لم يرد علي السلام فأتيت أمير المؤمنين عمر بن الخطاب فقلت : يا أمير المؤمنين هل حدث في الإسلام شيء ؟ مرتين قال : [ لا ] وما ذاك ؟ قلت : لا إلا أني مررت بعثمان آنفا في المسجد فسلمت عليه فملأ عينيه مني ثم لم يرد علي السلام . قال : فأرسل عمر إلى عثمان فدعاه فقال : ما منعك ألا تكون رددت على أخيك السلام ؟ قال عثمان : ما فعلت ؟ قلت : بلى . قال : حتى حلف وحلفت قال : |168 ثم إن عثمان ذكر فقال : بلى وأستغفر الله وأتوب إليه إنك مررت بي آنفا وأنا أحدث نفسي بكلمة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما ذكرتها قط إلا تغشى بصري وقلبي غشاوة . قال سعد : فأنا أنبئك بها . إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر لنا أول دعوة ثم جاءه أعرابي فشغله حتى قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فتبعته حتى أشفقت أن يسبقني إلى منزله ضربت بقدمي الأرض فالتفت إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : " من هذا ؟ أبو إسحاق ؟ " . قلت : نعم يا رسول الله قال : " فمه ؟ " . قلت : لا والله إلا أنك ذكرت لنا أول دعوة ثم جاءك هذا الأعرابي فشغلك . قال : " نعم دعوة ذي النون إذ هو في بطن الحوت : { لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين } فإنه لن يدعو بها مسلم ربه في شيء قط إلا استجاب له " قلت : روى الترمذي طرفا من آخره رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير إبراهيم بن محمد بن سعد بن أبي وقاص وهو ثقة 11177 - قوله تعالى : { إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم } عن ابن عباس قال : نزلت هذه الآية : { إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون } ثم نسختها : { إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون } يعني عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم ومن كان معه

وعن ابن عباس قال : لما نزلت : { إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون } قال عبد الله بن الزبعري : أنا أخصم لكم محمدا فقال : يا محمد أليس فيما أنزل عليك : { إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون } قال : " نعم " . قال : فهذه النصارى تعبد عيسى وهذه اليهود تعبد عزيرا وهذه بنو تميم تعبد الملائكة فهؤلاء في النار ؟ فأنزل الله عز وجل : { إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون }

وعن عبد الله بن مسعود قال : إذا بقي في النار من يخلد فيها جعلوا في توابيت من نار فيها مسامير من نار - قال ذلك مرتين أو ثلاثا - فلا يرون أحدا في النار يعذب غيرهم . ثم قرأ عبد الله : { لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون } رواه الطبراني وفيه يحيى الحماني وهو ضعيف 11180 - قوله تعالى : { وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين } عن ابن عباس { وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين } قال : من تبعه كان له رحمة في الدنيا والآخرة ومن لم يتبعه عوفي مما كان يبلى به سائر الأمم من الخسف والمسخ والقذف . |170

وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ : " { يوما يجعل الولدان شيبا } " . قال : " ذلك يوم القيامة وذلك يوم يقول الله عز وجل لآدم : قم فابعث من ذريتك بعثا إلى النار فقال : من كم يا رب ؟ قال : من ألف تسعمائة وتسعة وتسعون وينجو واحد " . فشق ذلك على المسلمين وعرف ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أبصر ذلك في وجوههم : " إن بني آدم كثير ويأجوج ومأجوج من ولد آدم وإنه لا يموت منهم رجل حتى يرثه لصلبه ألف رجل ففيهم وفي أشباههم جنة لكم " رواه الطبراني وفيه عثمان بن عطاء الخراساني وهو متروك وضعفه الجمهور واستحسن أبو حاتم حديثه 11183 - قوله تعالى : { سواء العاكف فيه والباد } عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { سواء العاكف فيه والباد } قال : " سواء المقيم والذي يرحل " رواه الطبراني وفيه عبد الله بن مسلم بن هرمز وهو ضعيف 11184 - قوله تعالى : { ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم } عن عبد الله بن مسعود - قال شعبة : رفعه ولا أرفعه لك - يقول في قوله عز وجل : { ومن يرد فيه بإلحاد بظلم } قال : " لو أن رجلا هم فيه بإلحاد وهو بعدن [ أبين ] لأذاقه الله عز وجل عذابا أليما "

وعن عبد الله بن مسعود في قوله عز وجل : { ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم } قال : من هم بخطيئة يعملها في سوى البيت لم تكتب عليه حتى يعملها ومن هم بخطيئة يعملها في البيت لم يمته الله [ من الدنيا ] حتى يذقه من عذاب أليم رواه الطبراني وفيه الحكم بن ظهير وهو متروك 11186 - قوله تعالى : { وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى } عن عروة - يعني ابن الزبير - في تسمية الذين خرجوا إلى أرض الحبشة المرة الأولى قبل خروج جعفر وأصحابه : عثمان بن مظعون وعثمان بن عفان ومعه امرأته رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن مسعود وعبد الرحمن بن عوف وأبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة ومعه امرأته سهلة بنت سهيل بن عمرو وولدت له بأرض الحبشة محمد بن أبي حذيفة والزبير بن العوام ومصعب بن عمير أحد بني عبد الدار وعامر بن ربيعة وأبو سلمة بن عبد الأسد وامرأته أم سلمة وأبو سبرة بن أبي رهم ومعه أم كلثوم بنت سهيل بن عمرو وسهيل بن بيضاء قال : ثم رجع هؤلاء الذين ذهبوا المرة الأولى قبل جعفر بن أبي طالب وأصحابه حين أنزل الله السورة التي يذكر فيها : { والنجم إذا هوى } فقال المشركون : لو كان هذا الرجل يذكر آلهتنا بخير أقررناه وأصحابه فإنه لا يذكر أحدا ممن خالف دينه من اليهود والنصارى بمثل الذي يذكر به آلهتنا من الشتم والشر . فلما أنزل الله السورة التي يذكر فيها { والنجم } وقرأ : { أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى } ألقى الشيطان فيها عند ذلك ذكر الطواغيت فقال : وإنهم من الغرانيق العلى وإن |173 شفاعتهم لترتجى . وذلك من سجع الشيطان وفتنته فوقعت هاتان الكلمتان في قلب كل مشرك وذلت بها ألسنتهم واستبشروا بها وقالوا : إن محمدا قد رجع إلى دينه الأول ودين قومه . فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم آخر السورة التي فيها النجم سجد وسجد معه كل من حضره من مسلم ومشرك غير أن الوليد بن المغيرة كان رجلا كبيرا فرفع ملء كفه ترابا فسجد عليه . فعجب الفريقان كلاهما من جماعتهم في السجود لسجود رسول الله صلى الله عليه وسلم . فأما المسلمون فعجبوا من سجود المشركين من غير إيمان ولا يقين ولم يكن المسلمون سمعوا الذي ألقى الشيطان على ألسنة المشركين . وأما المشركون فاطمأنت أنفسهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم وحدثهم الشيطان أن النبي صلى الله عليه وسلم قد قرأها في السجدة فسجدوا لتعظيم آلهتهم . ففشت تلك الكلمة في الناس وأظهرها الشيطان حتى بلغت الحبشة . فلما سمع عثمان بن مظعون وعبد الله بن مسعود ومن كان معهم من أهل مكة أن الناس أسلموا وصاروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلغهم سجود الوليد بن المغيرة على التراب على كفه أقبلوا سراعا فكبر ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أمسى أتاه جبريل عليه السلام فشكا إليه فأمره فقرأ عليه فلما بلغها تبرأ منها جبريل وقال : معاذ الله من هاتين ما أنزلهما ربي ولا أمرني بهما ربك . فلما رأى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم شق عليه وقال : " أطعت الشيطان وتكلمت بكلامه وشركني في أمر الله " . فنسخ الله ما يلقي الشيطان وأنزل عليه : { وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم . ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وإن الظالمين لفي شقاق بعيد } فلما برأه الله عز وجل من سجع الشيطان وفتنته انقلب المشركون بضلالهم وعداوتهم . فذكر الحديث . |174 وقد تقدم في الهجرة إلى الحبشة

عن ابن عباس |178 { إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم } يريد الذين جاءوا بالكذب على عائشة أم المؤمنين أربعة منكم { لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم } يريد خير رسول الله صلى الله عليه وسلم وبراءة لسيدة نساء المؤمنين وخير لأبي بكر وأم عائشة وصفوان بن المعطل { لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره } يريد إشاعته { منهم } يريد عبد الله بن أبي بن سلول { له عذاب عظيم } يريد في الدنيا جلده رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانين وفي الآخرة مصيره إلى النار { لولا إذ سمعتموه } [ يريد أفلا إذ سمعتموه ] { ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين } وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استشار فيها فقالوا خيرا [ وقالوا : يا رسول الله هذا كذب وزور . { والمؤمنات } يريد زينب زوج النبي صلى الله عليه وسلم ] وبريرة مولاة عائشة وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا : هذا كذب عظيم . قال الله عز وجل : { لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء } لكانوا هم والذين شهدوا كاذبين { فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون } يريد الكذب بعينه { ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة } يريد فلولا من الله عليكم وستركم { لمسكم فيما أفضتم فيه عذاب عظيم } [ يريد من الكذب { عذاب عظيم } يريد لا انقطاع له { إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم } يعلم الله خلافه { وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم } يريد أن ترموا سيدة نساء المؤمنين وزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم فتبهتونها بما لم يكن فيها ولم يقع في قلبها قط أعرابها وإنما خلقتها طيبة وعصمتها من كل قبيح { ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم } ] يريد بالبهتان الافتراء مثل قوله في مريم { بهتانا عظيما } . { يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا } يريد مسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش وحسان بن ثابت [ { إن كنتم مؤمنين } يريد إن كنتم مصدقين لله ورسوله ] { ويبين الله لكم الآيات } التي أنزلها في عائشة والبراءة لها { والله عليم } بما في قلوبكم من الندامة فيما خضتم فيه { حكيم } حكم في القذف ثمانين جلدة |179 { إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة } يريد بعد هذا { في الذين آمنوا } [ يريد ] المحصنين والمحصنات من المصدقين { لهم عذاب أليم } وجيع { في الدنيا والآخرة } يريد في الدنيا الجلد وفي الآخرة العذاب في النار { والله يعلم وأنتم لا تعلمون } سوء ما دخلتم فيه وما فيه من شدة العقاب وأنتم لا تعلمون شدة سخط الله على من فعل هذا { ولولا فضل الله عليكم ورحمته } يريد لولا ما تفضل الله به عليكم ورحمته يريد مسطحا وحمنة وحسان { وأن الله رؤوف رحيم } يريد من الرحمة رؤوف بكم حيث ندمتم ورجعتم إلى الحق { يا أيها الذين آمنوا } يريد صدقوا بتوحيد الله { لا تتبعوا خطوات الشيطان } يريد الزلات { ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر } يريد بالفحشاء عصيان الله والمنكر كل ما يكره الله { ولولا فضل الله عليكم ورحمته } يريد ما تفضل الله به عليكم ورحمكم الآية { ما زكا منكم من أحد أبدا } يريد ما قبل توبة أحد منكم أبدا { ولكن الله يزكي من يشاء } يريد فقد شئت أن أتوب عليكم { والله سميع عليم } يريد سميع لقولكم عليم بما في أنفسكم من الندامة من التوبة { ولا يأتل } يريد ولا يحلف { أولوا الفضل منكم والسعة } يريد لا يحلف أبو بكر أن لا ينفق على مسطح { أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا } فقد جعلت فيك يا أبا بكر الفضل وجعلت عندك السعة والمعرفة بالله فتعطف يا أبا بكر على مسطح فله قرابة وله هجرة ومسكنة ومشاهد رضيتها منه يوم بدر { ألا تحبون } يا أبا بكر { أن يغفر الله لكم } يريد فاغفر لمسطح { والله غفور رحيم } يريد فإني غفور لمن أخطأ رحيم بأوليائي { إن الذين يرمون المحصنات } يريد العفائف { الغافلات المؤمنات } يريد المصدقات بتوحيد الله وبرسله . وقال حسان بن ثابت في عائشة أم المؤمنين : حصان رزان ما تزن بريبة . . . وتصبح غرثى من لحوم الغوافل فقالت عائشة : يا حسان لكنك لست كذلك { لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم } يقول : أخرجهم من الإيمان مثل |180 قوله في سورة الأحزاب للمنافقين : { ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا } . { والذي تولى كبره } يريد كبر القذف وإشاعته يريد عبد الله بن أبي سلول الملعون { يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون } يريد أن الله ختم على ألسنتهم فتكلمت الجوارح وشهدت على أهلها وذلك أنهم قالوا : تعالوا نحلف بالله ما كنا مشركين فختم الله على ألسنتهم فتكلمت الجوارح بما عملوا ثم شهدت ألسنتهم بعد ذلك يريد يجازيهم بأعمالهم بالحق كما يجازي أولياءه بالثواب كذلك يجزي أهله بالعقاب كقوله في الحمد : { مالك يوم الدين } يريد يوم الجزاء {

وعن سعيد بن جبير قال : { والذي تولى كبره } - يعنى عظمه - { منهم } - يعني القذفة - وهو ابن أبي رأس المنافقين وهو الذي قال : ما برئت منها وما برئ منها { له عذاب عظيم } وفي هذه الآية عبرة فجميع المسلمين إذا كانت فيهم خطيئة فمن أعان عليها بفعل أو كلام أو عرض بها أو أعجبه ذلك أو رضيه فهو في تلك الخطيئة على قدر ما كان منهم وإذا كانت خطيئة بين المسلمين فمن شهد وكره فهو مثل الغائب ومن غاب ورضي فهو مثل شاهد

وعن هشام بن عروة قال : { الذي تولى كبره } عبد الله بن أبي بن سلول ومسطح بن أثاثة وحسان وحمنة بنت جحش وكان كبر ذلك من قبل عبد الله بن أبي بن سلول

وعن قتادة في قوله : { لولا إذ سمعتموه } كذبتم وقلتم : هذا |182 كذب بين ولعمري أن تكذب على أخيك بالشر إذ سمعته خير لك وأسلم من أن تذيعه وتفشيه وتصدق به

وعن سعيد بن جبير { لولا إذ سمعتموه } قذف عائشة وصفوان هلا كذبتم به هلا { ظن المؤمنون والمؤمنات } لأن منهم زينب بنت جحش { بأنفسهم خيرا } ألا ظن بعضهم ببعض خيرا بأنهم لم يروا هذا { وقالوا هذا إفك } ألا قالوا : هذا القذف كذب بين

وعن ابن جريج في قوله : { لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات } يقول بعضهم : ألا تسمع إلى قوله

وعن أبي صخر { لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون } كل من قذف مسلما { ثم لم يأتوا بأربعة شهداء } فهو قاذف عليه حد القذف

وعن قتادة في قوله تعالى : |183 { ولولا فضل الله عليكم ورحمته لمسكم فيما أفضتم فيه عذاب عظيم } قال : هذا في شأن عائشة رضي الله عنها وفيما قيل : كاد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يهلكوا فيه وإسناده جيد

وعن سعيد بن جبير { إذ تلقونه بألسنتكم } وذلك حين خاضوا في أمر عائشة فقال بعضهم : سمعت فلانا يقول كذا وكذا فقال : { تلقونه بألسنتكم } يقول : يرويه بعضكم عن بعض : سمعت من فلان وسمعت من فلان { وتقولون بأفواهكم } - يعني بألسنتكم - يعني من قذفها { ما ليس لكم به علم } يعني من غير أن تعلموا أن الذي قلتم من القذف حق { وتحسبونه هينا } يعني وتحسبون أن القذف ذنب هين { وهو عند الله عظيم } يعني في الزور رواه الطبراني وفيه ابن لهيعة وفيه ضعف . و

وعن سعيد بن جبير { لولا إذ سمعتموه } يعني القذف [ ألا { قلتم ما يكون لنا } ] قلتم ما ينبغي لنا { أن نتكلم بهذا } - يعني القذف - ولم تر أعيننا { سبحانك هذا بهتان عظيم } يعني ألا قلتم مثل ما قال سعد بن معاذ الأنصاري وذلك أن سعدا لما سمع قول من قال في أمر عائشة قال : سبحانك هذا بهتان عظيم . والبهتان : الذي يبهت فيقول ما لم يكن . |184

وعن مجاهد في قوله : { يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا } قال : ينهاكم

وعن سعيد بن جبير { يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان } يعني تزيين الشيطان { ومن يتبع خطوات الشيطان } يعني تزيين الشيطان { فإنه يأمر بالفحشاء } يعني بالمعاصي { والمنكر } ما لا يعرف مثل ما قيل لعائشة { ولولا فضل الله |185 عليكم ورحمته } يعني نعمته { ما زكا منكم من أحد أبدا } ما صلح منكم من أحد أبدا { ولكن الله يزكي من يشاء } يعني يصلح من يشاء

وعن مجاهد في قوله : { ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة } قال : أبو بكر حلف أن لا ينفع يتيما كان في حجره قال عبد الملك : وهو مسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب أشاع ذلك فلما نزلت هذه الآية : { ألا تحبون أن يغفر الله لكم } قال أبو بكر : بلى أنا أحب أن يغفر الله لي وأكون لليتامى خير ما كنت رواه الطبراني ورجاله ثقات . ورواه بإسناد آخر عنه ضعيف . وروى نحوه عن قتادة وإسناده جيد وروى نحوه عن سعيد بن جبير إلا أنه زاد : قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر : ألا تحب أن يغفر الله لك ؟ قال : بلى يا رسول الله قال : " فاعف واصفح " . قال : قد عفوت وصفحت لا أمنعه معروفا بعد اليوم

وعن خصيف قال : قلت لسعيد بن جبير : أيما أشد الزنا أو القذف قذف المحصنة ؟ قال : الزنا . قلت : الله يقول : { إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات } قال : إنما أنزل هذا في شأن عائشة خاصة

وعن الضحاك بن مزاحم قال : نزلت هذه الآية في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة : { إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات } الآية