المسح الكامل

أبو هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى، وابدأ بمن تعول» . وفي رواية: أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: «اليد العليا خير من اليد السفلى، وابدأ بمن تعول، وخير الصدقة ما كان عن ظهر غنى، ومن يستعف يعفه الله، ومن يستغن يغنه الله» . أخرجه البخاري. وعند أبي داود: «خير الصدقة ما ترك غنى، أو تصدق عن ظهر غنى، وابدأ بمن تعول» . وعند النسائي: «خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى، واليد العليا خير من اليد السفلى، وابدأ بمن تعول» (1) . وفي أخرى قال: «أفضل الصدقة: ما ترك غنى، واليد العليا خير من اليد السفلى، وابدأ بمن تعول، تقول المرأة: إما أن تطعمني، وإما أن تطلقني، ويقول العبد: أطعمني واستعملني، ويقول الابن: أطعمني، إلى من تدعني؟ فقالوا: يا أبا هريرة: سمعت هذا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم-؟ قال: لا، هذا من كيس أبي هريرة» (2) .

حكيم بن حزام - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: «اليد العليا خير من اليد السفلى، وابدأ بمن تعول، وخير الصدقة: عن ظهر غنى، ومن يستعف يعفه الله، ومن يستغن يغنه الله» . هذا لفظ البخاري. وعند مسلم، والنسائي قال: «أفضل الصدقة - أو خير الصدقة - عن ظهر غنى، واليد العليا خير من السفلى، وابدأ بمن تعول» (1) .

طارق بن عبد الله المحاربي - رضي الله عنه -: قال: «قدمنا المدينة، فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قائم على المنبر يخطب الناس، وهو يقول: يد المعطي: العليا، وابدأ بمن تعول: أمك، وأباك، وأختك وأخاك، ثم أدناك فأدناك» . أخرجه النسائي (1) .

أبو أمامة الباهلي - رضي الله عنه -: قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «يا ابن آدم، إنك أن تبذل الفضل خير لك، وأن تمسكه شر لك، ولا تلام على كفاف، وابدأ بمن تعول، واليد العليا خير من [اليد] السفلى» . أخرجه مسلم، والترمذي (1) .

محمد بن شهاب الزهري - رضي الله عنه -: بلغه (1) أن أبا لبابة بن عبد المنذر، حين تاب الله عليه قال: «يا رسول الله، أهجر دار قومي التي أصبت فيها الذنب وأجاورك، وأنخلع من مالي صدقة إلى الله وإلى رسوله؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: يجزيك من ذلك الثلث» . أخرجه الموطأ (2) .

أنس بن مالك - رضي الله عنه -: قال: «كان أبو طلحة أكثر الأنصار مالا بالمدينة من نخل، وكان أحب أمواله إليه بيرحاء، وكانت مستقبلة المسجد، فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يدخلها، ويشرب من ماء فيها طيب، قال أنس: فلما نزلت هذه الآية: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} [آل عمران: 92] قام أبو طلحة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إن الله تبارك وتعالى يقول: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} وإن أحب مالي إلي: بيرحاء، وإنها صدقة لله، أرجو برها وذخرها عند الله، فضعها يا رسول الله حيث أراك الله، قال: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: بخ، ذلك مال رابح، ذلك مال رابح، وقد سمعت ما قلت، وإني أرى أن تجعلها في الأقربين، فقال أبو طلحة: أفعل يا رسول الله، فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمه» . قال القعنبي عن مالك، قال: «رابح، أو رايح» ، وقال غيره: «رايح» ، وقال غيره: «رابح» (1) . قال البخاري: قال ثابت عن أنس: قال النبي - صلى الله عليه وسلم- لأبي طلحة: «اجعله لفقراء أقاربك، فجعلها لحسان، وأبي بن كعب» . وفي رواية: وقال: «اجعلها لفقراء قرابتك، قال أنس: فجعلها لحسان وأبي بن كعب، وكانا أقرب إليه مني، وكانت قرابة حسان، وأبي من أبي طلحة - واسمه: زيد بن سهل بن الأسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار، وحسان: بن ثابت بن المنذر بن حرام - يجتمعان إلى حرام، وهو الأب الثالث» . قال البخاري: وقال إسماعيل: أخبرني عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة - لا أعلمه إلا عن أنس - قال: «لما نزلت: {لن تنالوا البر} جاء أبو طلحة ... ثم ذكر نحو ما تقدم ... إلى أن قال: فهي إلى الله عز وجل، وإلى رسوله - صلى الله عليه وسلم-، أرجو بره وذخره، فضعها أي رسول الله حيث أراك الله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: بخ أبا طلحة، ذلك مال رابح، قبلناه منك، ورددناه عليك، فاجعله في الأقربين، فتصدق أبو طلحة على ذوي رحمه، قال: وكان منهم: أبي وحسان، قال: فباع حسان حصته من معاوية، فقيل له: تبيع صدقة أبي طلحة؟ فقال: ألا أبيع صاعا من تمر بصاع من دراهم؟ قال: وكانت تلك الحديقة في موضع قصر بني جديلة الذي بناه معاوية» . أخرجه البخاري، ومسلم. ولمسلم قال: «لما نزلت هذه الآية: {لن تنالوا البر} قال أبو طلحة: أرى ربنا يسألنا من أموالنا، فأشهدك أني [قد] جعلت أرضي بيرحاء لله، فقال: اجعلها في قرابتك، قال: فجعلها في حسان بن ثابت، وأبي بن كعب» . وأخرج الموطأ الرواية الأولى. وفي رواية أبي داود مثل هذه الآخرة، وقال: «فقسمها بين حسان بن ثابت، وأبي بن كعب» . قال أبو داود: وبلغني عن الأنصاري - محمد بن عبد الله - قال أبو طلحة: زيد بن سهل، وذكر نسبه، ونسب حسان كما سبق - وزاد: وأبي بن كعب بن قيس بن عتيك بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار، فعمرو يجمع حسان وأبا طلحة وأبيا، قال الأنصاري: وبين أبي وأبي طلحة ستة آباء. وفي رواية الترمذي قال: «لما نزلت: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} ونزلت: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} [البقرة: 245] قال أبو طلحة: يا رسول الله، حائطي صدقة لله، ولو استطعت أن أسر ذلك لم أعلنه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: اجعله في قرابتك» . وأخرج النسائي رواية مسلم الآخرة (2) .

زينب - امرأة ابن مسعود - رضي الله عنهما -: قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «تصدقن يا معشر النساء، ولو من حليكن، قالت: فرجعت إلى عبد الله، فقلت: إنك رجل خفيف ذات اليد، وإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قد أمرنا بالصدقة، فائته فاسأله، فإن كان ذلك يجزي عني، وإلا صرفتها إلى غيركم؟ فقال لي عبد الله: بل ائتيه أنت، قالت: فانطلقت، فإذا امرأة من الأنصار بباب رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، حاجتي حاجتها، قالت: وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قد ألقيت عليه المهابة، قالت: فخرج علينا بلال، فقلنا له: ائت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- فأخبره: أن امرأتين بالباب يسألانك: أتجزيء الصدقة عنهما على أزواجهما، وعلى أيتام في حجورهما؟ ولا تخبره من نحن. قالت: فدخل بلال على رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، فسأله، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: [من هما؟ قال: امرأة من الأنصار وزينب، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-:] أي الزيانب؟ قال: امرأة عبد الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم-: لهما أجران: أجر القرابة، وأجر الصدقة» . أخرجه البخاري ومسلم، واللفظ لمسلم. وعند النسائي أخصر من هذا (1) .

أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه -: قال: «خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم- في أضحى، أو فطر، إلى المصلى، ثم انصرف فوعظ الناس فأمرهم بالصدقة، فقال: أيها الناس، تصدقوا، فمر على النساء، فقال: يا معشر النساء تصدقن، فإني رأيتكن أكثر أهل النار، فقلن: وبم ذلك يا رسول الله؟ قال: تكثرن اللعن، وتكفرن العشير، ما رأيت [من] ناقصات عقل ودين أذهب للب [الرجل] الحازم من إحداكن يا معشر النساء، ثم انصرف، فلما صار إلى منزله جاءت زينب امرأة ابن مسعود تستأذن عليه، فقيل: يا رسول الله، هذه زينب، فقال: أي الزيانب؟ فقيل: امرأة ابن مسعود، قال: نعم، ائذنوا لها، فأذن لها، قالت: يا نبي الله إنك أمرت اليوم بالصدقة، وكان عندي حلي لي، فأردت أن أتصدق به، فزعم ابن مسعود: أنه وولده أحق من تصدق به عليهم، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم-: صدق ابن مسعود زوجك وولدك أحق من تصدقت به عليهم» . أخرجه البخاري (1) . وقد أخرج مسلم المعنى الأول، وهو مذكور في «باب صلاة العيدين» . من «كتاب الصلاة» .

معن بن يزيد - رضي الله عنه -: قال: «بايعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- أنا وأبي وجدي (1) ، وخطب علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، فأنكحني، وخاصمت إليه، وكان أبي يزيد أخرج دنانير يتصدق بها، فوضعها عند رجل في المسجد، فأعطانيها، ولم يعرف، فأتيته بها، فقال: إني والله ما إياك أردت، فخاصمته إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، فقال: لك ما نويت يا يزيد، ولك ما أخذت يا معن» . أخرجه البخاري (2) . وزاد رزين بعد قوله: «فأنكحني» : «وأمهر عني» .

عائشة - رضي الله عنها -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «إذا أنفقت المرأة من طعام بيتها، غير مفسدة، فلها أجرها بما أنفقت، وللزوج بما أكتسب، وللخازن مثل ذلك،لا ينقص بعضهم من أجر بعض شيئا» . أخرجه البخاري، ومسلم، وأبو داود. وفي رواية الترمذي، والنسائي بدل: «أنفقت» : «تصدقت» . وفي أخرى: «أعطت» (1) .

أسماء بنت أبي بكر - رضي الله عنهما -: قالت: «قلت: يا رسول الله، مالي مال إلا ما أدخل علي الزبير، أفأتصدق؟ قال: تصدقي، ولا توعي فيوعي [الله] عليك» . وفي رواية: «أنها جاءت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، فقالت: يا رسول الله ليس [لي] شيء إلا ما أدخل علي الزبير، فهل علي جناح أن أرضخ مما يدخل علي؟ قال: ارضخي ما استطعت، ولا توعي فيوعي الله عليك» . أخرجه البخاري ومسلم. وفي رواية أبي داود والترمذي قالت: «قلت: يا رسول الله ... وذكر مثل الأولى» . وقال عوض «توعي» : «توكي» . وأخرج النسائي الرواية الآخرة، وقال: «توكي» (1) .

أبو هريرة - رضي الله عنه -: قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «إذا أنفقت المرأة من كسب زوجها من غير أمره، فله نصف الأجر» . أخرجه البخاري. وعند مسلم زيادة في أوله، قال: «لا تصم المرأة وبعلها شاهد إلا بإذنه، ولا تأذن في بيته وهو شاهد إلا بإذنه ... وذكر الحديث» . وأخرج البخاري مثل هذه الزيادة، وفيه: «ما أنفقته من نفقة من غير إذنه، فإنه يؤدى إليه شطره» . وأخرج الترمذي ذكر الصوم وحده. وأخرج أبو داود الصوم والإذن وحدهما. وفي أخرى لأبي داود: «أن أبا هريرة سئل عن المرأة: هل تتصدق من بيت زوجها؟ قال: لا إلا من قوتها، والأجر بينهما، ولا يحل لها أن تتصدق من مال زوجها إلا بإذنه» (1) . زاد رزين: «فإن أذن لها [زوجها] فالأجر بينهما، فإن فعلت بغير إذنه، فالأجر له، والإثم عليها» .

عمير - مولى آبي اللحم: قال: «أمرني مولاي أن أقدر لحما، فجاءني مسكين، فأطعمته منه، فعلم بذلك مولاي، فضربني، فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، فذكرت ذلك له، فدعاه، فقال: لم ضربته؟ فقال: يعطي طعامي بغير أن آمره؟ فقال: الأجر بينكما» . وفي رواية قال: «كنت مملوكا، فسألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: أتصدق من مال مولاي بشيء؟ قال: نعم، والأجر بينكما نصفان» . أخرجه مسلم، وأخرج النسائي الأولى (1) .

عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: قال: «حملت على فرس في سبيل الله، فأضاعه الذي كان عنده، فأردت أن أشتريه، وظننت أنه يبيعه برخص، فسألت النبي - صلى الله عليه وسلم-؟ فقال: لا تشتر، ولا تعد في صدقتك وإن أعطاكه بدرهم، فإن العائد في صدقته كالعائد في قيئه» . وفي رواية: «فإن الذي يعود في صدقته كالكلب يعود في قيئه» . أخرجه البخاري، ومسلم، والموطأ، والنسائي. وفي رواية أبي داود: «أن عمر حمل على فرس في سبيل الله، فوجده يباع، فأراد أن يبتاعه، فسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم- عن ذلك؟ فقال: لا تبتعه، ولا تعد في صدقتك» . وأخرج الترمذي نحو هذه، وأخرج النسائي مثلها، وقال: «ولا تعرض في صدقتك» . وله في أخرى: «أنه تصدق بفرس في سبيل الله، فوجده يباع بعد ذلك، فأراد أن يشتريه، ثم أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، فاستأمره في ذلك، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: لا تعد في صدقتك» (1) .

عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما -: قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «مثل الذي يتصدق بالصدقة، ثم يرجع فيها، كمثل الكلب قاء، ثم عاد في قيئه فأكله» . أخرجه النسائي (1) .

عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: قال: «أصبت أرضا من أرض خيبر، فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، فقلت: أصبت أرضا، لم أصب مالا أحب إلي ولا أنفس عندي منها، فما تأمر به؟ قال: إن شئت حبست أصلها، وتصدقت بها، قال: فتصدق بها عمر على أن لا تباع ولا توهب، في الفقراء، وذوي القربى، والرقاب، والضيف، وابن السبيل، لا جناح على من وليها أن يأكل منها بالمعروف، غير متمول مالا، ويطعم» . وقد روي هذا الحديث عن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم- أيضا مثله، أخرجه مسلم، والترمذي، وأبو داود، والنسائي نحوه. وللنسائي في أخرى: «أن عمر قال للنبي - صلى الله عليه وسلم-: المائة سهم التي لي من خيبر، لم أصب مالا أعجب إلي منها، فأردت أن أتصدق بها؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: احبس أصلها، وسبل ثمرتها» . وفي أخرى نحوه، وفيها: «كان لي مائة رأس، فاشتريت بها مائة سهم بخيبر من أهلها، وإني قد أردت أن أتقرب بها إلى الله - عز وجل - ... » وذكر الحديث. وفي أخرى قال: «سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- عن أرض لي بثمغ (1) ؟ قال: احبس أصلها، وسبل ثمرتها» (2) .

عائشة - رضي الله عنها -: «أنها ذكرت عدة [من] مساكين - قال أيوب: أو قال: عدة من صدقة - فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم- أعطي، ولا تحصي، فيحصي الله عليك» . أخرجه أبو داود. وفي رواية النسائي عن أبي أمامة به سهل بن حنيف قال: «كنا يوما في المسجد جلوس، ونفر من المهاجرين والأنصار، فأرسلنا رجلا إلى عائشة ليستأذن، فدخلنا عليها، قالت: دخل علي سائل مرة، وعندي رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، فأمرت له بشيء، ثم دعوت به، فنظرت إليه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: أما تريدين أن لا يدخل بيتك شيء، ولا يخرج إلا بعلمك؟ قلت: نعم، قال: مهلا يا عائشة، لا تحصي، فيحصي الله عز وجل عليك» (1) .

أسماء بنت أبي بكر - رضي الله عنهما -: قالت: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «أنفقي - أو انضحي، أو انفحي - ولا تحصي، فيحصي الله عليك» . وفي رواية: «أنفقي، ولا تحصي، فيحصي الله عليك، ولا توعي فيوعي الله عليك» . وفي أخرى «انفحي - أو انضحي، أو أنفقي - ولا تحصي، فيحصي الله عليك، ولا توعي فيوعي الله عليك» وفي أخرى قالت: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «لا توكي فيوكي الله عليك» . وفي أخرى: «لا تحصي فيحصي الله عليك» . أخرجه البخاري ومسلم. وقد تقدم في الفرع الثاني لأسماء روايات فيها هذا المعنى بزيادة غيره (1) .

عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما -: أن رجلا قال للنبي - صلى الله عليه وسلم-: «إن أمي توفيت، أينفعها إن تصدقت عنها؟ قال: نعم، قال: فإن لي مخرفا، فأنا أشهدك أني قد تصدقت به عنها» . وفي أخرى نحوه، وفي أوله: «أن سعد بن عبادة - أخا بني سعد - توفيت أمه وهو غائب عنها، فقال: يا رسول الله، إن أمي توفيت وأنا غائب، أفينفعها؟ ... » وذكر الحديث. أخرجه البخاري، وأخرج الأولى الترمذي، وأبو داود، والنسائي. وفي أخرى للنسائي: «أن سعدا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم-: إن أمي ماتت ولم توص، أفأتصدق عنها؟ قال: نعم» (1) .

عائشة - رضي الله عنها -: أن رجلا قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «إن أمي افتلتت نفسها (1) ، وأظنها لو تكلمت تصدقت، فهل لها أجر إن تصدقت عنها؟ قال: نعم» . وفي رواية: «افتلتت نفسها ولم توص ... وذكر نحوه» . أخرجه الجماعة إلا الترمذي (2) .

أبو هريرة - رضي الله عنه -: أن رجلا قال للنبي - صلى الله عليه وسلم-: «إن أبي مات، ولم يوص، أفينفعه أن أتصدق عنه؟ قال: نعم» . أخرجه مسلم، وزاد النسائي فيه: «وترك مالا» (1) .

سعيد بن عمرو بن شرحبيل [بن سعيد بن سعد بن عبادة] : عن أبيه عن جده قال: «خرج سعد بن عبادة مع النبي - صلى الله عليه وسلم- في بعض مغازيه، وحضرت أمه الوفاة بالمدينة، فقيل لها: أوصي، فقالت: فيم أوصي؟ المال مال سعد، فتوفيت قبل أن يقدم سعد، فلما قدم سعد ذكر ذلك له، فقال: يا رسول الله، هل ينفعها أن أتصدق عنها؟. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم-: نعم، فقال سعد: حائط كذا وكذا صدقة عنها - لحائط سماه» . أخرجه الموطأ، والنسائي (1) .

أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف: قال: «اشتكى أبو الرداد الليثي، فعاده عبد الرحمن بن عوف، فقال: خيرهم وأوصلهم - ما علمت - أبو محمد (1) ، فقال عبد الرحمن: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول: قال الله عز وجل: أنا الله، وأنا الرحمن، خلقت الرحم، وشققت لها اسما من اسمي، فمن وصلها وصلته، ومن قطعها - قطعته- أو قال: بتته» . أخرجه الترمذي، وأبو داود (2) .

أبو هريرة - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: «إن الرحم شجنة من الرحمن، فقال الله: من وصلك وصلته، ومن قطعك قطعته» . وفي رواية قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «إن الله خلق الخلق، حتى إذا فرغ منهم قامت الرحم، فأخذت بحقو الرحمن، فقال: مه؟ قالت: هذا مقام العائذ [بك] من القطيعة، قال: نعم، أما ترضين أن أصل من وصلك، وأقطع من قطعك؟ قالت: بلى، قال: فذلك لك، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: اقرؤوا إن شئتم: {فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم. أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم. أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها} [محمد: 22، 24] » . أخرجه البخاري، وأخرج الثانية مسلم (1) .

عائشة - رضي الله عنها -: قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «الرحم معلقة بالعرش، تقول: من وصلني وصله الله، ومن قطعني قطعه الله» . أخرجه البخاري ومسلم (1) .