المسح الكامل

أبو أمامة بن سهل بن حنيف - رضي الله عنه - أن عثمان بن عفان أشرف يوم الدار، فقال: «أنشدكم بالله، أتعلمون أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: زنا بعد إحصان، أو كفر بعد إسلام، أو قتل نفس بغير حق، فيقتل به؟ فوالله ما زنيت في جاهلية ولا إسلام، ولا ارتددت منذ بايعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ولا قتلت النفس التي حرم الله، فبم تقتلونني؟» أخرجه الترمذي. وفي رواية النسائي عن أبي أمامة بن سهل، وعبد الله بن عامر بن ربيعة قال: «كنا مع عثمان وهو محصور، وكنا إذا دخلنا مدخلا نسمع كلام من بالبلاط، فدخل عثمان يوما، ثم خرج فقال: اللهم إنهم ليتواعدوني بالقتل، قلنا: يكفيكهم الله، قال: ولم يقتلونني؟ سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول: ... » وذكر الحديث بنحوه. وله في أخرى: قال عثمان: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول: «لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: أن يزني بعدما أحصن، أو يقتل إنسانا فيقتل، أو يكفر بعد إسلامه فيقتل» (1) .

جندب بن عبد الله - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم- قال: «حد الساحر ضربة بالسيف» أخرجه الترمذي (1) .

أبو هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «من تردى من جبل فقتل نفسه، فهو في نار جهنم يتردى فيها، خالدا مخلدا فيها أبدا، ومن تحسى سما فقتل نفسه، فسمه في يده يتحساه في نار جهنم، خالدا مخلدا فيها أبدا، ومن قتل نفسه بحديدة، فحديدته في يده، يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا» . أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. إلا أن النسائي زاد في روايته بعد قوله: بحديدة: «ثم انقطع علي شيء» خالد (1) [يقول: كانت حديدته يجأ بها في بطنه] وأخرج أبو داود مثل فصل السم. وهذا لفظه، قال: «من حسا سما، فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا» (2) .

عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «خمس من الدواب كلهن فاسق، يقتلن في الحرم: الغراب، والحدأة، والعقرب، والفأرة، والكلب العقور» أخرجه البخاري ومسلم. ولمسلم قالت: «أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم- بقتل خمس فواسق في الحل والحرم» قال: ثم ذكر مثل حديث يزيد بن زريع. وفي حديث يزيد: «الحديا» ، مكان «الحدأة» ، وله قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «أربع كلهن فواسق يقتلن في الحل والحرم: الحدأة، والغراب، والفأرة، والكلب العقور، قال: فقلت للقاسم بن محمد: أفرأيت الحية؟ قال: تقتل بصغر لها» . وفي أخرى «خمس فواسق يقتلن في الحرم: العقرب، والفأرة، والحديا، والغراب، والكلب العقور» . وأخرج الموطأ الرواية الرابعة، إلا أنه أخرجها مرسلة عن عروة. وأخرج الترمذي الأولى. وفي رواية النسائي قال: «خمس يقتلهن المحرم: الحية، والعقرب، والفأرة، والغراب الأبقع، والكلب العقور» . ولمسلم بنحوه، وفيه: «والغراب الأبقع، والحية بدل العقرب» (1) .

عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم- يخطب على المنبر يقول: «اقتلوا الحيات، واقتلوا ذا الطفيتين والأبتر، فإنهما يطمسان البصر، ويسقطان الحبل» قال عبد الله: فبينا أنا أطارد حية أقتلها، ناداني أبو لبابة: لا تقتلها، فقلت: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- أمر بقتل الحيات، فقال: إنه نهى بعد ذلك عن ذوات البيوت، وهن العوامر. وفي رواية: أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: «اقتلوا الحيات، وذا الطفيتين، والأبتر، فإنهما يستسقطان الحبل، ويلتمسان البصر، فكان ابن عمر يقتل كل حية وجدها، فأبصره أبو لبابة بن عبد المنذر، أو زيد بن الخطاب، وهو يطارد حية، فقال: إنه قد نهي عن ذوات البيوت» . أخرجه البخاري ومسلم. ولمسلم قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- «يأمر بقتل الكلاب، يقول: اقتلوا الحيات والكلاب، واقتلوا ذا الطفيتين والأبتر، فإنهما يلتمسان البصر، ويستسقطان الحبالى» . قال الزهري: ونرى ذلك من سميهما، والله أعلم. قال سالم: قال عبد الله بن عمر: «فلبثت لا أترك حية أراها إلا قتلتها، فبينا أنا أطارد حية يوما من ذوات البيوت، مر بي زيد بن الخطاب أو أبو لبابة، وأنا أطاردها، فقال: مهلا يا عبد الله، فقلت: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- أمر بقتلهن، قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- نهى عن ذوات البيوت» . وفي رواية قال: «حتى رآني أبو لبابة بن عبد المنذر وزيد بن الخطاب فقالا: إنه قد نهى عن ذوات البيوت» . وفي رواية: «اقتلوا الحيات» ولم يقل: «ذا الطفيتين والأبتر» . وفي رواية: قال نافع: «إن أبا لبابة كلم ابن عمر ليفتح له بابا في داره يستقرب به إلى المسجد، فوجد الغلمة جلد جان، فقال عبد الله: التمسوه فاقتلوه، فقال أبو لبابة: لا تقتلوه، فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- نهى عن قتل الجنان التي في البيوت» . وفي أخرى قال: «كان ابن عمر يقتل الحيات كلهن، حتى حدثنا أبو لبابة البدري: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- نهى عن قتل جنان البيوت، فأمسك» . وفي أخرى: أنه سمع أبا لبابة يخبر ابن عمر: «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- نهى عن قتل الجنان» . وفي أخرى عن نافع عن ابن عمر عن أبي لبابة عن النبي - صلى الله عليه وسلم-: «أنه نهى عن قتل الجنان التي في البيوت» . وفي أخرى: عن نافع: «أن أبا لبابة بن عبد المنذر الأنصاري، وكان مسكنه بقباء، فانتقل إلى المدينة، فبينما عبد الله بن عمر جالسا معه، يفتح خوخة له، إذا هم بحية من عوامر البيوت، فأرادوا قتلها، فقال أبو لبابة: إنه قد نهي عنهن - يريد عوامر البيوت - وأمر بقتل الأبتر، وذي الطفيتين، وقيل: هما اللذان يلتمعان البصر، ويطرحان أولاد النساء» . وفي أخرى قال: «كان عبد الله بن عمر يوما عند هدم له، فرأى وبيص جان، فقال: اتبعوا هذا الجان فاقتلوه، فقال أبو لبابة الأنصاري: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- نهى عن قتل الجنان التي تكون في البيوت، إلا الأبتر، وذا الطفيتين، فإنهما اللذان يخطفان البصر، ويتبعان ما في بطون النساء» . وفي أخرى: «أن أبا لبابة مر بابن عمر، وهو عند الأطم الذي عند دار عمر بن الخطاب، يرصد حية ... » بنحو ذلك. وأخرج أبو داود الرواية الأولى، وأخرجها الترمذي إلى قوله: «ويسقطان الحبل» . قال نافع: «إن ابن عمر وجد بعد ذلك - يعني بعدما حدثه أبو لبابة - حية في داره، فأمر بها فأخرجت إلى البقيع، قال نافع: ثم رأيتها بعد في بيته» . وفي رواية لأبي داود عن أبي لبابة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «نهى عن قتل الجنان التي تكون في البيوت، إلا أن يكون ذا الطفيتين والأبتر، فإنهما يخطفان البصر، ويطرحان ما في بطون النساء» وأخرج الموطأ هذه الرواية التي لأبي داود إلى قوله: «البيوت» لم يزد. هذا الحديث قد اشترك فيه حديث ابن عمر، وأبي لبابة، وما أمكن إفراد رواية كل واحد منهما، فجعلا حديثا واحدا (1) .

أبو السائب [مولى هشام بن زهرة] «أنه دخل على أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - في بيته، قال: فوجدته يصلي، فجلست أنتظره، حتى يقضي صلاته، فسمعت تحريكا في عراجين في ناحية البيت، فالتفت، فإذا حية، فوثبت لأقتلها، فأشار إلي: أن اجلس، فجلست، فلما انصرف أشار إلى بيت في الدار، فقال: أترى هذا البيت؟ فقلت: نعم، فقال: كان فيه فتى منا حديث عهد بعرس، قال: فخرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم- إلى الخندق، فكان ذلك الفتى يستأذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- بأنصاف النهار، فيرجع إلى أهله، فاستأذنه يوما، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: خذ عليك سلاحك، فإني أخشى عليك قريظة، فأخذ الرجل سلاحه ثم رجع، فإذا امرأته بين البابين قائمة، فأهوى إليها بالرمح ليطعنها به، وأصابته غيرة، فقالت له: اكفف عليك رمحك، وادخل البيت حتى تنظر ما الذي أخرجني، فدخل، فإذا بحية عظيمة منطوية على الفراش، فأهوى إليها بالرمح، فانتظمها به، ثم خرج، فركزه في الدار، فاضطربت عليه، فما يدرى أيهما كان أسرع موتا، الحية أم الفتى؟ قال: فجئنا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، وذكرنا ذلك له، وقلنا: ادع الله أن يحييه لنا، فقال: استغفروا لصاحبكم، ثم قال: إن بالمدينة جنا قد أسلموا، فإذا رأيتم منهم شيئا فآذنوه ثلاثة أيام، فإن بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه، فإنما هو شيطان» . وفي رواية نحوه، وقال فيه: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «إن لهذه البيوت عوامر، فإذا رأيتم منها شيئا فحرجوا عليها ثلاثا، فإن ذهب، وإلا فاقتلوه، فإنه كافر، وقال لهم: اذهبوا فادفنوا صاحبكم» أخرجه مسلم والموطأ وأبو داود. وأخرجه الترمذي مجملا مثل حديث قبله مختصرا، وقال: وفي الحديث قصة، ولم يذكرها. وفي أخرى لأبي داود أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «الهوام من الجن، فمن رأى في بيته شيئا منها، فليحرج عليها ثلاث مرار، فإن عاد فليقتله، فإنه شيطان» . وفي أخرى للترمذي قال: «إن لبيوتكم عمارا، فحرجوا عليهن ثلاثا، فإن بدا لكم بعد ذلك منهن شيء فاقتلوه» (1) .

[عبد الرحمن] بن أبي ليلى - رضي الله عنه - عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- «سئل عن جنان البيوت؟ فقال: إذا رأيتم منهن شيئا في مساكنكم، فقولوا: ننشدك العهد الذي أخذ عليكم نوح، وننشدك العهد الذي أخذ عليكم سليمان بن داود أن لا تؤذوا ولا تتراؤوا لنا، فإن عدن فاقتلوهن» أخرجه الترمذي وأبو داود (1) .

أبو هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «من قتل وزغة في أول ضربة فله كذا وكذا حسنة، ومن قتلها في الضربة الثانية، فله كذا وكذا حسنة دون الأولى، وإن قتلها في الضربة الثالثة: فله كذا وكذا حسنة، لدون الثانية» . وفي رواية «من قتل وزغا في أول ضربة كتب له مائة حسنة، وفي الثانية دون ذلك، وفي الثالثة دون ذلك» . زاد في رواية «في أول ضربة سبعين حسنة» أخرجه مسلم. وأخرج أبو داود الأولى والثالثة، وأخرج الترمذي الأولى (1) .

عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- «أمر بقتل الكلاب» . وفي رواية «فأرسل في أقطار المدينة أن تقتل» . وفي أخرى «كان يأمر بقتل الكلاب فتنبعث في المدينة وأطرافها، فلا ندع كلبا إلا قتلناه، حتى إنا لنقتل كلب المرية من أهل البادية يتبعها» . وفي أخرى «أنه أمر بقتل الكلاب إلا كلب صيد، أو كلب غنم، أو ماشية، فقيل لابن عمر: إن أبا هريرة يقول: أو كلب زرع، فقال ابن عمر: إن لأبي هريرة زرعا» أخرجه البخاري ومسلم. وأخرج الموطأ والنسائي الأولى، وأخرج الترمذي الرابعة. وللنسائي مثل الرابعة إلى قوله: «ماشية» ولم يذكر كلب غنم (1) .

عبد الله بن مغفل - رضي الله عنه - قال: «أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم- بقتل الكلاب، ثم قال: ما بالهم وبال الكلاب؟ ثم رخص في كلب الصيد، وكلب الغنم، وقال: إذا ولغ الكلب في الإناء فاغسلوه سبع مرات، وعفروه الثامنة في التراب» هذه رواية مسلم. وفي رواية الترمذي قال: «إني لممن يرفع أغصان الشجرة عن وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وهو يخطب، قال: لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها، فاقتلوا منها كل أسود بهيم، وما من أهل بيت يرتبطون كلبا إلا نقص كل يوم من عملهم قيراط، إلا كلب صيد، أو كلب حرث، أو كلب غنم» . وله أيضا مختصرا قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها، فاقتلوا منها كل أسود بهيم» . أخرجه أبو داود مختصرا مثل الترمذي. وأخرجه النسائي مثل الترمذي بطوله، ولم يذكر «أغصان الشجرة» ، وذكر عوض «الغنم» : «ماشية» (1) .

أبو شريح [الخزاعي]- رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «من أصيب بقتل أو خبل، فإنه يختار إحدى ثلاث: إما أن يقتص، وإما أن يعفو، وإما أن يأخذ الدية، فإن أراد الرابعة، فخذوا على يديه، ومن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم» . وفي رواية قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «ألا إنكم - معشر خزاعة - قتلتم هذا القتيل من هذيل، وإني عاقله، فمن قتل له بعد مقالتي هذه قتيل، فأهله بين خيرتين، بين أن يأخذوا العقل، وبين أن يقتلوا» أخرج الثانية أبو داود، والأولى ذكرها رزين (1) .

أبو هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- لما فتحت مكة - قام فقال: «من قتل له قتيل، فهو بخير النظرين: إما أن يودى، وإما أن يقاد، فقام رجل من أهل اليمن، يقال له: أبو شاه، فقال: يا رسول الله، اكتب لي، قال العباس: اكتبوا لي، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: اكتبوا لأبي شاه» أخرجه أبو داود. وفي رواية الترمذي «لما فتح الله على رسوله مكة، قام في الناس، فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قال: من قتل له قتيل، فهو بخير النظرين: إما أن يعفو، وإما أن يقتل» . وفي رواية النسائي: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «من قتل له قتيل، فهو بخير النظرين: إما أن يقاد، وإما أن يفدى» (1) . وقد أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود بأطول من هذا، وقد ذكر في «غزوة الفتح» من «كتاب الغزوات» في حرف الغين (2) .

أبو هريرة - رضي الله عنه - قال: «قتل رجل على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، فرفع ذلك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم-، فدفعه إلى ولي المقتول، فقال القاتل: يا رسول الله، ما أردت قتله، قال: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- للولي: أما إنه إن كان صادقا ثم قتلته دخلت النار، قال: فخلى سبيله، قال: وكان مكتوفا بنسعة، فخرج يجر نسعته، فسمي ذا النسعة» أخرجه الترمذي وأبو داود والنسائي (1) .

سراقة بن مالك - رضي الله عنه - قال: «حضرت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقيد الأب من ابنه، ولا يقيد الابن من أبيه» أخرجه الترمذي (1) .

عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول: «لا تقام الحدود في المساجد، ولا يقتل الوالد بالولد» أخرجه الترمذي (1) . وفي رواية رزين «ولا يقتل بالولد الوالد» .

عمر - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول: «لا يقاد الوالد بالولد» أخرجه الترمذي (1) .

سمرة بن جندب - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «من قتل عبده قتلناه، ومن جدع عبده جدعناه» . أخرجه الترمذي وأبو داود والنسائي. وزاد النسائي في رواية أخرى «ومن خصى عبده خصيناه» . وفي رواية لأبي داود: ثم إن الحسن نسي هذا الحديث فكان يقول: «لا يقتل حر بعبد» (1) .

أبو جحيفة - رضي الله عنه - قال: قلت لعلي: «يا أمير المؤمنين، هل عندكم سوداء في بيضاء ليس في كتاب الله؟ قال: لا، والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، ما علمته، إلا فهما يعطيه الله رجلا في القرآن، وما في هذه الصحيفة، قال: قلت: وما في هذه الصحيفة؟ قال: فيها العقل وفكاك الأسير، وأن لا يقتل مؤمن بكافر» أخرجه البخاري والترمذي والنسائي هكذا مختصرا (1) . وقد أخرج مسلم، وأبو داود هذا المعنى عن علي من غير رواية أبي جحيفة وقد ذكرنا ذلك في «كتاب العلم» من «حرف العين» ، وفي «فضل المدينة» ، من «كتاب الفضائل» .

قيس بن عباد - رضي الله عنه - قال: «انطلقت أنا والأشتر إلى علي بن أبي طالب، فقلنا له: هل عهد إليك رسول الله - صلى الله عليه وسلم- شيئا لم يعهده إلى الناس عامة؟ قال: لا، إلا ما في هذا، فأخرج كتابا من قراب سيفه، فإذا فيه: المؤمنون تتكافأ دماؤهم، وهم يد على من سواهم، ويسعى بذمتهم أدناهم، ألا لا يقتل مؤمن بكافر، ولا ذو عهد في عهده، من أحدث حدثا، فعلى نفسه، ومن أحدث حدثا أو آوى محدثا، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين» أخرجه أبو داود والنسائي (1) .

أنس بن مالك - رضي الله عنه - «أن يهوديا قتل جارية على أوضاح لها، فقتلها بحجر، فجيء بها [إلى] النبي - صلى الله عليه وسلم-، وبها رمق، فقال لها: أقتلك فلان؟ فأشارت برأسها: أن لا، ثم سألها الثانية، فأشارت برأسها: أن لا، ثم سألها الثالثة، فقالت: نعم، وأشارت برأسها، فقتله رسول الله - صلى الله عليه وسلم- بحجرين» . وفي رواية «فرضخ رأسه بين حجرين» . وفي رواية «أن يهوديا رض رأس جارية بين حجرين، فأخذ اليهودي فأقر، فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم- أن يرض رأسه بالحجارة» وقال همام: «بحجرين» ، أخرجه البخاري ومسلم. وللبخاري «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قتل يهوديا بجارية، قتلها على أوضاح لها» . ولمسلم «أن رجلا من اليهود قتل جارية [من الأنصار] على حلي لها، ثم ألقاها في القليب، ورضخ رأسها بالحجارة، فأخذ، فأتي به رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، فأمر به أن يرجم حتى يموت، فرجم حتى مات» . وفي رواية أبي داود قال: «خرجت جارية بالمدينة عليها أوضاح لها فرماها يهودي بحجر، فجيء بها وبها رمق، فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: فلان قتلك؟ فرفعت رأسها، فأعاد عليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، فقال: فلان قتلك؟ - لآخر - فرفعت رأسها، فقال في الثالثة: فلان قتلك، لليهودي؟ فخفضت رأسها، فدعا به رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، فلم يزل به حتى أقر، فرض رأسه بالحجارة» وأخرج أبو داود أيضا رواية مسلم. وله في أخرى «أن جارية وجدت قد رض رأسها بين حجرين، فقيل لها: من فعل بك هذا؟ أفلان؟ أفلان؟ حتى سمى اليهودي، فأومأت برأسها، فأخذ اليهودي، فاعترف، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم- أن يرض رأسه بالحجارة» وأخرج النسائي روايات أبي داود جميعها. وأخرج الترمذي نحوا من رواية أبي داود الأولى، وقال: «فرضخ رأسه بين حجرين» (1) .

أبو هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «العجماء: عقلها جبار، والبئر: جبار، والمعدن: جبار، وفي الركاز الخمس» . وفي رواية «البئر جرحها جبار، والمعدن جرحه جبار، والعجماء جرحها جبار، وفي الركاز الخمس» أخرجه البخاري ومسلم والموطأ وأبو داود والترمذي والنسائي. ولأبي داود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «الرجل جبار» (1) قال أبو داود: الدابة تضرب برجلها وهو راكب. وفي أخرى له أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «النار جبار» (2) . وفي رواية ذكرها رزين: «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قضى في الدابة تنفح برجلها أنه جبار، والبئر جبار» .

عمران بن حصين - رضي الله عنه - «أن رجلا عض يد رجل، فنزع يده من فيه، فوقعت ثنيتاه، فاختصموا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم-، فقال: يعض أحدكم يد أخيه، كما يعض الفحل؟ لا دية لك» . وفي رواية: «فأبطله، وقال: أردت أن تأكل لحمه؟» . أخرجه البخاري ومسلم. ولمسلم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «ما تأمرني؟ [تأمرني أن] آمره: أن يدع يده في فيك تقضمها كما يقضم الفحل؟ ادفع يدك حتى يعضها، ثم انتزعها» . وأخرج الترمذي الرواية الأولى، وزاد «فأنزل الله تعالى {والجروح قصاص} [المائدة: 45] » وأخرجه النسائي (1) .

شداد بن أوس - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم- قال: «إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم، فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح (1) ، وليحد أحدكم شفرته، وليرح ذبيحته» . أخرجه مسلم والترمذي (2) .

أبو السفر - سعيد بن أحمد - (1) رحمه الله - قال: «دق رجل من قريش سن رجل من الأنصار، فاستعدى عليه معاوية، فقال لمعاوية: يا أمير المؤمنين، إن هذا دق سني، فقال له معاوية: إنا سنرضيك، وألح الآخر على معاوية، فأبرمه، فقال معاوية: شأنك بصاحبك - وأبو الدرداء جالس عنده - فقال أبو الدرداء: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول: ما من رجل يصاب بشيء من جسده فيتصدق به إلا رفعه الله به درجة، وحط عنه به خطيئة، فقال الأنصاري: أنت سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم-؟ قال: سمعته أذناي، ووعاه قلبي، قال: فإني أذرها له، قال معاوية: لا جرم لا أخيبك، فأمر له بمال» أخرجه الترمذي (2) .

سهل بن أبي حثمة - رضي الله عنه - قال: «انطلق عبد الله بن سهل، ومحيصة بن مسعود إلى خيبر، وهي يومئذ صلح، فتفرقا، فأتى محيصة إلى عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا، فدفنه، ثم قدم المدينة، فانطلق عبد الرحمن بن سهل، ومحيصة وحويصة ابنا مسعود إلى النبي - صلى الله عليه وسلم-، فذهب عبد الرحمن يتكلم، فقال: كبر كبر - وهو أحدث القوم - فسكت، فتكلما، فقال: أتحلفون، وتستحقون قاتلكم، أو صاحبكم؟ قالوا: وكيف نحلف ولم نشهد، ولم نر؟ قال: فتبرئكم يهود بخمسين؟ قالوا: كيف نأخذ أيمان قوم كفار؟ فعقله النبي - صلى الله عليه وسلم- من عنده» . وفي رواية: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «يقسم خمسون منكم على رجل منهم فيدفع برمته، قالوا: أمر لم نشهده، كيف نحلف؟ قال: فتبرئكم يهود بأيمان خمسين منهم، قالوا: يا رسول الله، قوم كفار ... » وذكر الحديث نحوه. وفي أخرى فقال لهم: «تأتون بالبينة على من قتله؟ فقالوا: ما لنا بينة، قال: فيحلفون، قالوا: لا نرضى بأيمان اليهود، فكره رسول الله - صلى الله عليه وسلم- أن يبطل دمه، فوداه بمائة من إبل الصدقة» . وفي أخرى: «فجاء عبد الرحمن بن سهل، وحويصة ومحيصة ابنا مسعود، وهما عماه» . وفي أخرى «أن رجلا من الأنصار من بني حارثة - يقال له: عبد الله بن سهل بن زيد - انطلق هو وابن عم له، يقال له: محيصة بن مسعود بن زيد» . وفي أخرى عن سهل بن أبي حثمة، ورافع بن خديج ... الحديث، وفيه: قال سهل: «دخلت مربدا لهم يوما، فركضتني ناقة من تلك الإبل ركضة برجلها» . وفي أخرى عن سهل بن أبي حثمة عن رجال من كبراء قومه «أن عبد الله بن سهل، ومحيصة، خرجا إلى خيبر من جهد أصابهم، فأتى محيصة فأخبر أن عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في عين أو فقير، فأتى يهود، فقال: أنتم والله قتلتموه، قالوا: والله ما قتلناه، ثم أقبل حتى قدم على قومه، فذكر لهم ذلك، ثم أقبل هو وأخوه حويصة - وهو أكبر منه - وعبد الرحمن بن سهل، فذهب محيصة ليتكلم - وهو الذي كان بخيبر - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- لمحيصة: كبر، كبر - يريد السن - فتكلم حويصة، ثم تكلم محيصة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: إما أن يدوا صاحبكم، وإما أن يؤذنوا بحرب، فكتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم- إليهم في ذلك، فكتبوا: إنا والله ما قتلناه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- لحويصة ومحيصة، وعبد الرحمن: أتحلفون وتستحقون دم صاحبكم؟ قالوا: لا، قال: فتحلف لكم يهود؟ قالوا: ليسوا مسلمين، فوداه رسول الله - صلى الله عليه وسلم- من عنده، فبعث إليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم- مائة ناقة حمراء، حتى أدخلت عليهم الدار، فقال سهل: فلقد ركضتني منها ناقة حمراء» [أخرجه البخاري ومسلم] . وفي رواية [لمسلم] «فوداه رسول الله - صلى الله عليه وسلم- من عنده، قال سهل: لقد ركضتني فريضة من تلك الفرائض بالمربد» . وفي رواية بنحو ما تقدم «فلما رأى ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم- أعطى عقله» . وفي أخرى «كبر الكبر، أو قال: ليبدأ الأكبر» . وأخرج الموطأ الرواية التي قال فيها: «عن رجال من كبراء قومه» . وفي أخرى له «أن عبد الله بن سهل الأنصاري، ومحيصة بن مسعود خرجا إلى خيبر، فتفرقا في حوائجهما، فقتل عبد الله بن سهل، فقدم محيصة فأتى هو وأخوه حويصة وعبد الرحمن بن سهل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم-، فذهب عبد الرحمن ليتكلم، لمكانه من أخيه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: كبر كبر، فتكلم محيصة وحويصة، فذكرا شأن عبد الله بن سهل، فقال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: أتحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم، أو قاتلكم؟ فقالوا: لم نشهد يا رسول الله، ولم نحضر، فقال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: فتبرئكم يهود بخمسين يمينا؟ فقالوا: يا رسول الله، كيف نقبل أيمان قوم كفار؟» قال يحيى بن سعيد: فزعم بشير بن يسار: «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وداه من عنده» . وأخرج أبو داود رواية سهل بن أبي حثمة، ورافع بن خديج بطولها، وهذا لفظه «أن محيصة بن مسعود، وعبد الله بن سهل: انطلقا قبل خيبر، فتفرقا في النخل، فقتل عبد الله بن سهل، فاتهموا اليهود، فجاء أخوه عبد الرحمن بن سهل، وابنا عمه حويصة ومحيصة، فأتوا النبي - صلى الله عليه وسلم-، فتكلم عبد الرحمن في أمر أخيه - وهو أصغرهم - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: الكبر الكبر، أو قال: ليبدأ الأكبر، فتكلما في أمر صاحبهما، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: يقسم خمسون منكم على رجل منهم، فيدفع برمته، فقالوا: أمر لم نشهده، كيف نحلف؟ قال: فتبرئكم يهود بأيمان خمسين منهم، قالوا: يا رسول الله، قوم كفار، قال: فوداه رسول الله - صلى الله عليه وسلم- من قبله، قال: قال سهل: دخلت مربدا لهم يوما، فركضتني ناقة من تلك الإبل ركضة برجلها» هذا أو نحوه، هكذا قال أبو داود. وقال أبو داود: رواه بشر بن المفضل ومالك عن يحيى بن سعيد، قال: «أتحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم، أو قاتلكم؟» ولم يذكر بشر «دم» . وقال أبو داود: رواه ابن عيينة عن يحيى، فبدأ بقوله: «تبرئكم يهود بخمسين يمينا يحلفون» ولم يذكر الاستحقاق. وأخرج الرواية التي هي «عن رجال من كبراء قومه» إلا أنه قال: عن سهل بن أبي حثمة أنه أخبره هو ورجال من كبراء قومه، ولم يقل: «عن سهل عن رجال من كبراء قومه» . وأخرج أيضا التي آخرها «فوداه بمائة من إبل الصدقة» . وله في أخرى عن عبد الرحمن بن بجيد، قال: «إن سهلا والله أوهم الحديث، إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- كتب إلى يهود: إنه قد وجد بين أظهركم قتيل، فدوه، فكتبوا يحلفون بالله خمسين يمينا ما قتلناه، ولا علمنا قاتلا، قال: فوداه رسول الله - صلى الله عليه وسلم- من عنده مائة ناقة» . وأخرج النسائي الرواية التي هي «عن رجال من كبراء قومه بتمامها» . وأخرجها عن سهل بن أبي حثمة ولم يقل: «عن رجال من كبراء قومه» والرواية التي آخرها «فوداه بمائة من إبل الصدقة» . وأخرج الرواية الأولى، والرواية التي هي «عن سهل، ورافع بن خديج» مثل لفظ أبي داود فيها، والرواية الثانية التي هي للموطأ. وأخرج الرواية التي في أولها فجاء أخوه وعماه حويصة ومحيصة، وهما عماه، والتي في آخرها «فركضتني فريضة من تلك الفرائض في مربد لها» والرواية التي لأبي داود عن مالك عن يحيى. وأخرج الترمذي نحوا من رواية سهل ورافع، وقال في آخرها: «فلما رأى ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم- أعطى عقله» . وأخرج رواية سهل ورافع، ولم يذكر لفظها، إنما قال: نحو هذا الحديث بمعناه (1) . وفي رواية ذكرها رزين قال: «ينفل لكم يهود أيمان خمسين منهم، قالوا: ما يبالون أن يقتلونا أجمعين؟ وينفلون بخمسين يمينا» .