المسح الكامل

نافع مولى ابن عمر - رحمه الله - «أن صفية بنت أبي عبيد اشتكت عينها وهي حاد على زوجها ابن عمر، فلم تكتحل، حتى كادت عيناها ترمصان» أخرجه الموطأ (1) .

سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار - رحمهما الله- «أن طليحة الأسدية (1) كانت تحت رشيد الثقفي، فطلقها، فنكحت في عدتها، فضربها عمر، وضرب زوجها بالمخفقة ضربات، وفرق بينهما، ثم قال عمر: أيما امرأة نكحت في عدتها، فإن كان زوجها الذي تزوج بها لم يدخل بها: فرق بينهما، واعتدت بقية عدتها من الأول، ثم كان الآخر خاطبا من الخطاب، وإن دخل بها: فرق بينهما، ثم اعتدت بقية عدتها من الأول، ثم اعتدت من الآخر، ثم لا يجتمعان أبدا» . قال ابن المسيب: ولها مهرها كاملا بما استحل منها. أخرجه الموطأ (2) .

صفوان بن أمية - رضي الله عنه - «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- استعار منه أدراعا يوم حنين، فقال: أغصب يا محمد؟ قال: بل عارية مضمونة» . أخرجه أبو داود (1) . وفي رواية ذكرها رزين قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «إذا أتتك رسلي فأعطهم ثلاثين درعا وثلاثين بعيرا، قال: قلت: يا رسول الله، أعارية مضمونة، أو عارية مؤداة؟ قال: بل عارية مؤداة» (2) .

أناس من آل عبد الله بن صفوان أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «يا صفوان، هل عندك من سلاح؟ قال: عارية، أو غصبا؟ قال: عارية، فأعاره ما بين الثلاثين إلى الأربعين درعا، وغزا رسول الله - صلى الله عليه وسلم- حنينا، فلما هزم المشركين جمعت دروع صفوان، ففقد منها أدراعا، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم- لصفوان: إنا قد فقدنا من أدراعك أدراعا، فهل نغرم لك؟ قال: لا يا رسول الله، لأن في قلبي اليوم ما لم يكن يومئذ» . أخرجه أبو داود (1) .

أبو أمامة الباهلي - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول في خطبته عام حجة الوداع «العارية مؤداة، والزعيم غارم، والدين مقضي» . أخرجه الترمذي، وأخرج أبو داود هذا الطرف الآخر في جملة حديث طويل، قد أخرجه هو والترمذي، وهو مذكور في موضعه (1) .

أبو هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «نعم المنيحة اللقحة الصفي منحة (1) ، والشاة الصفي تغدو بإناء وتروح بإناء» . أخرجه البخاري (2) .

جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: «قضى النبي - صلى الله عليه وسلم- بالعمرى لمن وهبت له» . وفي رواية: «أيما رجل أعمر عمرى له ولعقبه، فهي للذي أعطيها لا ترجع إلى الذي أعطاها، لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث» . وفي أخرى: «من أعمر رجلا عمرى له ولعقبه، فقد قطع قوله حقه فيها، وهي لمن أعمر وعقبه» . وفي أخرى: «أيما رجل أعمر رجلا عمرى له ولعقبه، فقال: قد أعطيتكها وعقبك، ما بقي منكم أحد، فإنها لمن أعطيها، وإنها لا ترجع إلى صاحبها، من [أجل] أنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث» . وفي أخرى قال: «إنما العمرى التي أجاز رسول الله - صلى الله عليه وسلم- أن يقول: هي لك ولعقبك، فأما إذا قال: هي لك ما عشت: فإنها ترجع إلى صاحبها» . قال معمر: وكان الزهري يفتي به. وفي أخرى «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قضى فيمن أعمر عمرى له ولعقبه، فهي له بتلة، لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا ثنيا» . وفي أخرى: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «العمرى جائزة» أخرجه البخاري ومسلم. ولمسلم: «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: العمرى ميراث لأهلها» . وله في أخرى قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «أمسكوا عليكم أموالكم ولا تفسدوها، فإنه من أعمر عمرى فهي للذي أعمر حيا وميتا، ولعقبه» . وله في أخرى قال: «جعل الأنصار يعمرون المهاجرين، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: أمسكوا عليكم أموالكم ... » الحديث بمعناه. وفي أخرى قال أبو الزبير: «أعمرت امرأة بالمدينة حائطا لها ابنا لها، ثم توفي، وتوفيت بعده، وترك ولدا، وله إخوة بنون للمعمرة، فقال ولد المعمرة: رجع الحائط إلينا، وقال بنو المعمر: بل كان لأبينا حياته وموته، فاختصموا إلى طارق - مولى عثمان - فدعا جابرا، فشهد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم- بالعمرى لصاحبها، فقضى بذلك طارق، ثم كتب إلى عبد الملك، فأخبره بذلك، وأخبر بشهادة جابر، فقال عبد الملك: صدق جابر، فأمضى ذلك طارق، فإن ذلك لبني المعمر حتى اليوم» . وفي أخرى: «أن طارقا قضى بالعمرى للوارث، لقول جابر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم-» . وأخرج الموطأ، وأبو داود، والترمذي، والنسائي الرواية الثانية. وفي أخرى لأبي داود «أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم- كان يقول: العمرى لمن وهبت له» . وله في أخرى: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: من أعمر عمرى فهي له ولعقبه، يرثها من يرثه من عقبه» . وله في أخرى: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: لا ترقبوا ولا تعمروا، فمن أرقب شيئا أو أعمر [ه] فهو لورثته» . وله في أخرى قال: «قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم- في امرأة من الأنصار أعطاها ابنها حديقة من نخل، فماتت، فقال ابنها: إنما أعطيتها حياتها، وله إخوة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: هي لها حياتها وموتها، قال: كنت تصدقت بها عليها، قال: ذلك أبعد لك» . وله في أخرى: قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «العمرى جائزة لأهلها، والرقبى جائزة لأهلها» . وأخرج الرواية الرابعة، ولم يذكر قول معمر عن الزهري. وأخرج الترمذي أيضا رواية أبي داود الآخرة. وأخرج النسائي أيضا أن النبي - صلى الله عليه وسلم- خطبهم فقال: «العمرى جائزة» . وفي أخرى: لم يذكر «خطبهم» . وفي أخرى: «عن عطاء، ولم يذكر جابرا، قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم- عن العمرى والرقبى، قلت: وما الرقبى؟ قال: يقول الرجل: هي لك حياتك، فإن فعلتم فهو جائز» . وفي أخرى عن عطاء، ولم يذكر جابرا، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «من أعطي شيئا حياته فهو له حياته وموته» . وأخرج رواية أبي داود الأولى، والثانية، والثالثة التي أولها: «لا ترقبوا ولا تعمروا» . وله في أخرى: «قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: من أعمر شيئا فهو له حياته ومماته» . وفي أخرى «قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: يا معشر الأنصار أمسكوا عليكم أموالكم لا تعمروها، فإنه من أعمر شيئا فإنه لمن أعمره حياته ومماته» . وفي أخرى: «قال: أمسكوا عليكم أموالكم ولا تعمروها، فمن أعمر شيئا حياته فهو له حياته وبعد موته» . وفي أخرى: «قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: الرقبى جائزة» . وأخرج الرواية الآخرة من روايات أبي داود. وله في أخرى: «قال: العمرى لمن أعمرها، هي له ولعقبه يرثها من يرثه من عقبه» . وأخرج الرواية الثالثة من روايات البخاري ومسلم، والخامسة، وزاد: قال أبو سلمة: لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث، فقطعت المواريث شرطه. وله في أخرى: «أنه قضى أن من أعمر رجلا عمرى له ولعقبه، فإنها للذي أعمرها يرثها من صاحبها الذي أعطاها ما وقع من مواريث الله وحقه» . وله في أخرى: «أنه قال: أيما رجل أعمر رجلا عمرى له ولعقبه، قال: قد أعطيتكها وعقبك ما بقي منكم أحد، فإنها لمن أعطيها لا ترجع إلى صاحبها من أجل أنه أعطاها عطاء وقعت فيه المواريث» . وفي أخرى: «أنه قضى بالعمرى أن يهب الرجل الرجل ولعقبه الهبة ويستثني: إن حدث بك حدث وبعقبك فهو إلي، وإلى عقبي، إنها لمن أعطيها ولعقبه» (1) .

أبو هريرة - رضي الله عنه - أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «العمرى جائزة» . وفي رواية قال: «العمرى ميراث لأهلها» . أخرجه البخاري، ومسلم. وأخرج أبو داود والنسائي الأولى. وللنسائي في أخرى: «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: من أعمر شيئا فهو له» . وفي أخرى: «لا عمرى، فمن أعمر شيئا فهو له» . وفي رواية عن قتادة قال: سألني سليمان بن هشام عن العمرى، فقلت: حدث محمد بن سيرين عن شريح قال: قضى نبي الله - صلى الله عليه وسلم- أن العمرى جائزة، قال قتادة: وقلت: حدثني النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «العمرى جائزة» . قال قتادة: وقلت: كان الحسن يقول: «العمرى جائزة» . قال قتادة: فقال الزهري: إنما العمرى: إذا أعمر وعقبه من بعده، فإذا لم يجعل عقبه من بعده: كان للذي يجعل شرطه، قال قتادة: فسئل عطاء بن أبي رباح؟ فقال: حدثني جابر بن عبد الله: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «العمرى جائزة» ، قال قتادة: فقال الزهري: كان الخلفاء لا يقضون بهذا؟ قال عطاء: قضى بها عبد الملك ابن مروان. [أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي] (1) .

زيد بن ثابت - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «من أعمر شيئا فهو لمعمره: محياه ومماته، ولا ترقبوا، فمن أرقب شيئا فهو لسبيله» . أخرجه أبو داود والنسائي. وللنسائي: أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: «الرقبى جائزة» . وفي أخرى له: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم-: جعل الرقبى للذي أرقبها» . وفي أخرى له قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «العمرى ميراث» . وفي أخرى: «العمرى للوارث» . وفي أخرى: «العمرى جائزة» . وفي أخرى: «قضى بالعمرى للوارث» (1) .

عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «لا ترقبوا أموالكم، فمن أرقب شيئا، فهو لمن أرقبه» . وفي رواية قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «العمرى جائزة لمن أعمرها، والرقبى جائزة لمن أرقبها، والعائد في هبته كالعائد في قيئه» . وفي أخرى عن طاوس، قال: لعله: عن ابن عباس، قال: «لا رقبى، فمن أرقب شيئا فهو سبيل الميراث» . وفي أخرى قال ابن عباس: «العمرى والرقبى سواء» . وفي أخرى قال ابن عباس: «لا تحل العمرى ولا الرقبى، فمن أعمر شيئا فهو له، ومن أرقب شيئا فهو له» . وفي أخرى قال ابن عباس: «لا تصلح العمرى ولا الرقبى، فمن أعمر شيئا أو أرقبه: فإنه لمن أعمره وأرقبه: حياته ومماته» . وفي أخرى - مرسلا - عن طاوس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «لا تحل الرقبى فمن أرقب برقبى فهو سبيل الميراث» . وفي أخرى: أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: «العمرى جائزة» . وفي أخرى عن طاوس مرسلا قال: «بتل رسول الله - صلى الله عليه وسلم- العمرى والرقبى» . أخرجه النسائي (1) .

عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «لا عمرى ولا رقبى، فمن أعمر شيئا أو أرقبه فهو له حياته، ومماته» . وفي رواية عن حبيب بن أبي ثابت عن ابن عمر - ولم يسمعه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «لا عمرى، ولا رقبى ... » وذكره. قال عطاء: «هو للآخر» . وفي أخرى عن حبيب قال: سمعت ابن عمر يقول: «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم- عن الرقبى، وقال: من أرقب رقبى، فهي له» . أخرجه النسائي (1) .

عبد الله بن الزبير - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «أيما رجل أعمر [عمرى] له، ولعقبه: فهي له، ولمن يرثه من عقبه، موروثة» أخرجه النسائي (1) .

سمرة بن جندب - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «العمرى جائزة لأهلها، أو ميراث لأهلها» . أخرجه الترمذي (1) .

نافع - مولى ابن عمر - رحمه الله - «أن ابن عمر ورث من حفصة ابنة عمر دارها، وكانت قد أسكنت فيها ابنة زيد بن الخطاب ما عاشت، فلما توفيت بنت زيد: قبض عبد الله بن عمر المسكن ورأى أنه له» . أخرجه الموطأ (1) . ترجمة الأبواب التي أولها عين، ولم ترد في حرف العين (العرايا) : في كتاب البيع، من حرف الباء. (عامل الزكاة) : في كتاب الزكاة، من حرف الزاي. (العورة) : في كتاب الصلاة، من حرف الصاد. (العطاس) : في كتاب الصحبة، من حرف الصاد. (عيادة المريض) : في كتاب الصحبة من حرف الصاد. (العقيقة) : في كتاب الطعام، من حرف الطاء. (العتيرة) : في كتاب الطعام، من حرف الطاء. (العين) : في كتاب الطب، من حرف الطاء. (عمرة القضاء) : في كتاب الغزوات، من حرف الغين. (العصبية) : في كتاب الفتن، من حرف الفاء. (عذاب القبر) : في كتاب الموت، من حرف الميم. (العزل) : في كتاب النكاح، من حرف النون. بسم الله الرحمن الرحيم

أبو إسحاق [عبد الله بن عمرو السبيعي] : «أن عبد الله بن يزيد خرج يستسقي بالناس، فصلى ركعتين، ثم استسقى، قال: فلقيت يومئذ زيد بن أرقم - قال: وليس بيني وبينه غير رجل، أو بيني وبينه رجل - فقلت له: كم غزا رسول الله - صلى الله عليه وسلم-؟ قال: تسع عشرة [غزوة] ، فقلت: كم غزوت أنت معه؟ قال: سبع عشرة غزوة، قلت: فما أول غزاة غزاها؟ قال: ذات العسير - أو العشير» . وفي حديث وهب عن شعبة «فذكرت ذلك لقتادة، فقال: العشير» . وفي حديث الحسن بن موسى: «وأنه حج بعدما هاجر حجة واحدة، حجة الوداع، قال أبو إسحاق: وبمكة أخرى» . وفي رواية قال أبو إسحاق: «كنت إلى جنب زيد بن أرقم، فقيل له: كم غزا النبي - صلى الله عليه وسلم- من غزوة؟ قال: تسع عشرة ... وذكره» . أخرجه البخاري ومسلم، وأخرج الترمذي الآخرة (1) .

البراء بن عازب - رضي الله عنه - قال: «غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم- خمس عشرة غزوة» . أخرجه البخاري (1) .

بريدة - رضي الله عنه - قال: «غزا النبي - صلى الله عليه وسلم- ست عشرة غزوة» . أخرجه البخاري. وفي رواية مسلم: «أنه غزا مع النبي - صلى الله عليه وسلم- ست عشرة غزوة» . وفي أخرى له «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- غزا تسع عشرة غزوة، قاتل في ثمان منهن» (1) .

سلمة بن الأكوع - رضي الله عنه - قال: «غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم- سبع غزوات، فذكر خيبر، والحديبية، ويوم حنين، ويوم القرد، قال يزيد بن أبي عبيد: ونسيت بقيتها» . وفي رواية: أنه سمعه يقول: «غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم- سبع غزوات، وخرجت فيما يبعث من البعوث تسع غزوات، مرة علينا أبو بكر، ومرة علينا أسامة» . أخرجه البخاري [ومسلم] (1) .

أنس بن مالك - رضي الله عنه - «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- شاور حين بلغه إقبال أبي سفيان، قال: فتكلم أبو بكر، فأعرض عنه، ثم تكلم عمر، فأعرض عنه، فقام سعد بن عبادة، فقال: إيانا تريد يا رسول الله؟ والذي نفسي بيده، لو أمرتنا أن نخيضها البحر لأخضناها، ولو أمرتنا أن نضرب أكبادها إلى برك الغماد لفعلنا، قال: فندب رسول الله - صلى الله عليه وسلم- الناس فانطلقوا، حتى نزلوا بدرا، ووردت عليهم روايا قريش، وفيهم غلام أسود لبني الحجاج، فأخذوه، فكان أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم- يسألونه عن أبي سفيان، وأصحابه؟ فيقول: مالي علم بأبي سفيان، ولكن هذا أبو جهل، وعتبة، وشيبة، وأمية بن خلف في الناس، فإذا قال ذلك ضربوه، فقال: نعم أنا أخبركم، هذا أبو سفيان، فإذا تركوه فسألوه قال: ما لي بأبي سفيان علم، ولكن هذا أبو جهل، وعتبة، وشيبة، وأمية بن خلف في الناس، فإذا قال هذا أيضا ضربوه، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم- قائم يصلي، فلما رأى ذلك انصرف، وقال: والذي نفسي بيده، لتضربونه إذا صدقكم، وتتركونه (1) إذا كذبكم، قال: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: هذا مصرع فلان - ويضع يده على الأرض هاهنا، وهاهنا - قال: فما ماط أحدهم عن موضع يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم-» . أخرجه مسلم. وأخرجه أبو داود، وأول حديثه: «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ندب أصحابه، فانطلق إلى بدر، فإذا هم بروايا قريش، فيها عبد أسود لبني الحجاج ... » وذكر الحديث إلى آخره بتغيير شيء من ألفاظه، ثم قال في آخره: «والذي نفسي بيده، ما جاوز أحد منهم عن موضع يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، فأمر بهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، فأخذوا بأرجلهم، فسحبوا، فألقوا في القليب» (2) .

أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: «بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم- بسبسة (1) عينا ينظر ما صنعت عير أبي سفيان، فجاء وما في البيت أحد غيري وغير رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، قال: لا أدري، ما استثنى بعض نسائه ... قال: فحدثه الحديث، فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم- فتكلم، فقال: إن لنا طلبة، فمن كان ظهره حاضرا فليركب معنا، فجعل رجال يستأذنونه في ظهرهم (2) في علو المدينة، فقال: لا، إلا من كان ظهره حاضرا، فانطلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وأصحابه حتى سبقوا المشركين إلى بدر، وجاء المشركون، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: لا يقدمن أحد منكم إلى شيء حتى أكون أنا أوذنه (3) ، فدنا المشركون، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: قوموا إلى جنة عرضها السماوات والأرض، قال: يقول عمير (4) بن الحمام الأنصاري: يا رسول الله، جنة عرضها السماوات والأرض؟ قال: نعم، قال: بخ بخ يا رسول الله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: ما يحملك على قولك: بخ بخ؟ قال: لا والله يا رسول الله، إلا رجاء (5) أن أكون من أهلها، قال: فإنك من أهلها قال: فاخترج تمرات من قرنه، فجعل يأكل منهن، ثم قال: لئن أنا حييت حتى آكل تمراتي هذه إنها لحياة طويلة، قال: فرمى بما كان معه من التمر ثم قاتلهم حتى قتل» . أخرجه مسلم (6) .

عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال: حدثني عمر بن الخطاب قال: «لما كان يوم بدر نظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم- إلى المشركين وهم ألف، وأصحابه ثلاثمائة وتسعة عشر رجلا، فاستقبل نبي الله - صلى الله عليه وسلم- القبلة، ثم مد يديه، فجعل يهتف بربه يقول: اللهم أنجز لي ما وعدتني، اللهم آتني ما وعدتني، اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض، فما زال يهتف بربه مادا يديه [مستقبل القبلة] ، حتى سقط رداؤه عن منكبيه، فأتاه أبو بكر، فأخذ رداءه، فألقاه على منكبيه، ثم التزمه فأخذه من ورائه، وقال: يا نبي الله، كفاك (1) مناشدتك ربك، فإنه سينجز لك ما وعدك، فأنزل الله - عز وجل -: {إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين} [الأنفال: 9] فأمده الله بالملائكة» . قال سماك: فحدثني ابن عباس قال: «بينما رجل من المسلمين يومئذ يشتد في أثر رجل من المشركين أمامه، إذ سمع ضربة بالسوط فوقه، وصوت الفارس يقول: أقدم حيزوم، إذ نظر إلى المشرك أمامه خر مستلقيا، فنظر إليه، فإذا هو قد خطم أنفه وشق وجهه، كضربة السوط، فاخضر ذلك أجمع، فجاء الأنصاري، فحدث بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، فقال: صدقت، ذلك من مدد السماء الثالثة، فقتلوا يومئذ سبعين، وأسروا سبعين» . قال ابن عباس: «فلما أسروا الأسارى، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- لأبي بكر وعمر: ما ترون في هؤلاء الأسارى؟ فقال أبو بكر: يا رسول الله، هم بنو العم والعشيرة، أرى أن تأخذ منهم فدية، فتكون لنا قوة على الكفار، فعسى الله أن يهديهم إلى الإسلام. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: ما ترى يا ابن الخطاب؟ قال: قلت: لا والله، يا رسول الله، ما أرى الذي رأى أبو بكر، ولكني أرى أن تمكنا، فنضرب أعناقهم، فتمكن عليا من عقيل [فيضرب عنقه] ، وتمكني من فلان - نسيبا لعمر - فأضرب عنقه، فإن هؤلاء أئمة الكفر وصناديدها، فهوي رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ما قال أبو بكر، ولم يهو ما قلت، فلما كان من الغد جئت، فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وأبو بكر قاعدين يبكيان، فقلت: يا رسول الله، أخبرني: من أي شيء تبكي أنت وصاحبك؟ فإن وجدت بكاء بكيت، وإن لم أجد بكاء تباكيت لبكائكما، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: أبكي للذي عرض علي أصحابك من أخذهم الفداء، لقد عرض علي عذابهم أدنى من هذه الشجرة - لشجرة قريبة من نبي الله - صلى الله عليه وسلم- وأنزل الله عز وجل: {ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم. لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم. فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا} [الأنفال: 67 - 69] فأحل الله الغنيمة لهم» . أخرجه مسلم. وأخرج الترمذي منه إلى قوله: «فأمده الله بالملائكة» . وأخرج أبو داود منه طرفا قال: حدثني عمر بن الخطاب قال: «لما كان يوم بدر، فأخذ - يعني النبي - صلى الله عليه وسلم -الفداء، فأنزل الله - عز وجل -: {ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض} - إلى قوله -: {لمسكم فيما أخذتم} من الفداء، ثم أحل لهم الغنائم» . أخرج منه هذا القدر في «باب فداء الأسير» ، ولقلة ما أخرج منه أثبتناه، ولم نثبت له علامة (2) .

عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: «شهدت من المقداد بن الأسود مشهدا، لأن أكون أنا صاحبه: أحب إلي مما عدل به، أتى النبي - صلى الله عليه وسلم- وهو يدعو على المشركين يوم بدر فقال: يا رسول الله إنا لا نقول كما قالت بنو إسرائيل لموسى عليه السلام: {اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون} [المائدة: 24] ، ولكن امض ونحن معك، فكأنه سري عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم-» . وفي رواية «ولكنا نقاتل عن يمينك وعن شمالك وبين يديك وخلفك، فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم- أشرق وجهه، وسره (1) » . أخرجه البخاري (2) .

عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال يوم بدر: «هذا جبريل آخذ برأس فرسه، عليه أداة الحرب» . أخرجه البخاري (1) .

عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال- وهو في قبة يوم بدر -: «اللهم أنشدك عهدك ووعدك، اللهم إن تشأ لا تعبد بعد اليوم، فأخذ أبو بكر بيده، وقال: حسبك يا رسول الله، ألححت على ربك، فخرج وهو [يثب] في الدرع، وهو يقول: {سيهزم الجمع ويولون الدبر. بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر} [القمر: 45، 46] » . أخرجه البخاري (1) .

البراء بن عازب - رضي الله عنه - قال: «كنا أصحاب محمد نتحدث: أن عدة أصحاب بدر على عدة طالوت الذين جاوزوا (1) معه النهر - ولم يجاوز معه إلا مؤمن - بضعة عشر وثلاثمائة» . وفي رواية قال البراء: «لا، والله ما جاوز معه النهر إلا مؤمن» . أخرجه البخاري. وفي رواية الترمذي إلى قوله: «أصحاب طالوت» (2) .