المسح الكامل

ديلم بن فيروز الحميري الجبشاني - رضي الله عنه - قال: «قلت: يا رسول الله، إنا بأرض باردة، ونعالج فيها عملا شديدا، وإنا نتخذ شرابا من هذا القمح نتقوى به على أعمالنا وعلى برد بلادنا. قال هل يسكر؟ قلت: نعم، قال: فاجتنبوه، قلت: إن الناس غير تاركيه قال: إن لم يتركوه قاتلوهم» . أخرجه أبو داود (1) .

عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما - «أن النبي - صلى الله عليه وسلم- نهى عن الخمر والميسر والكوبة والغبيراء، وقال: كل مسكر حرام» أخرجه أبو داود، وقال قال أبوعبيد القاسم بن سلام: الغبيراء: السكركة تعمل من الذرة، شراب تعمله الحبشة (1) .

ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «كل مخمر خمر، وكل مسكر حرام، ومن شرب مسكرا بخست صلاته أربعين صباحا، فإن تاب تاب الله [عليه] ، فإن عاد الرابعة كان حقا على الله أن يسقيه من طينة الخبال، قيل: وما طينة الخبال يا رسول الله؟ قال: صديد أهل النار» . أخرجه أبو داود (1) .

عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -: قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- «لعن الله الخمر، وشاربها، وساقيها، وبائعها، ومبتاعها، وعاصرها، ومعتصرها، وحاملها، والمحمولة له» . أخرجه أبو داود (1) .

أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: «لعن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الخمر عشرة: عاصرها ومعتصرها، وشاربها، وساقيها، وحاملها، والمحمولة إليه، وبائعها، ومبتاعها، وواهبها، وآكل ثمنها» . أخرجه الترمذي (1) .

عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما -: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم-: «من سقى الخمر صغيرا لا يعرف حلاله من حرامه كان حقا على الله أن يسقي ساقيه من طينة الخبال» . أخرجه ... (1) .

النعمان بن بشير - رضي الله عنهما -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «إن من العنب خمرا، وإن من التمر خمرا، وإن من العسل خمرا، وإن من البر خمرا، وإن من الشعير خمرا» . وفي رواية: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول: «إن الخمر من العصير، والزبيب، والتمر والحنطة، والشعير والذرة، وإني أنهاكم عن كل مسكر» . أخرجه أبو داود. وفي رواية الترمذي «إن من الحنطة خمرا، ومن الشعير خمرا، ومن التمر خمرا، ومن الزبيب خمرا، ومن العسل خمرا» (1) .

() جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما -: أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم- عام الفتح وهو بمكة يقول: «إن الله ورسوله حرما (1) الخمر» أخرجه (2) .

عائشة - رضي الله عنها -: قالت: «كنا ننتبذ لرسول الله - صلى الله عليه وسلم- في سقاء غدوة فيشربه عشية، وعشية فيشربه غدوة، فإن فضل مما يشرب على عشائه مما نبذناه له بكرة سقاه أحدا، ثم ننتبذ له بالليل، فإذا تغدى شربه على غدائه، قالت: وكنا نغسل السقاء كل غدوة وعشية مرتين في يوم» . وفي أخرى قالت: «كان ينبذ لرسول الله - صلى الله عليه وسلم- في سقاء يوكأ أعلاه، وله عزلاء (1) ، ينتبذ غدوة فيشربه عشاء، وينتبذ عشاء فيشربه غدوة» . وفي أخرى: «أنها كانت تنبذ للنبي - صلى الله عليه وسلم- غدوة، فإذا كان من العشي فتعشى شرب على عشائه، فإن فضل شيء صببته أو فرغته، ثم ننتبذ له بالليل، فإذا أصبح تغدى، فشرب على غدائه. قالت: نغسل السقاء غدوة وعشية» قالت عمرة [بنت عبد الرحمن بن سعد] فقال لها أبي: «مرتين في يوم؟ قالت: نعم» أخرجه أبو داود، وأخرج الترمذي الرواية الأولى، إلى قوله: «فيشربه غدوة» . وفي رواية النسائي، قالت جسرة بنت دجاجة العامرية: «سمعت عائشة يسألها أناس، كلهم يسأل عن النبيذ؟ ويقول: ننبذ التمر غدوة ونشربه عشية وننبذه عشية ونشربه غدوة، قالت: ولا أحل مسكرا، وإن كان خبزا، وإن كان ماء، قالتها ثلاث مرات» (2) .

عبد الله الديلمي - رضي الله عنه - عن أبيه [وهو فيروز]- قال: «أتينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم- فقلنا: يا رسول الله قد علمت من نحن، ومن أين نحن، فإلى من نحن؟ قال: إلى الله ورسوله، فقلنا: يا رسول الله، إن لنا أعنابا، فما نصنع بها؟ قال: زببوها،، قلنا: ما نصنع بالزبيب؟ قال: انبذوه على غدائكم، واشربوه على عشائكم، وانبذوه على عشائكم، واشربوه على غدائكم، وانبذوه في الشنان، ولا تنبذوه في القلل، فإنه إذا تأخر عن عصره صار خلا» أخره أبو داود. وفي رواية النسائي، قال: «قلنا: يا رسول الله، إن لنا أعنابا، فماذا نصنع بها..» وذكر الحديث (1) .

أبو هريرة - رضي الله عنه - قال: «نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يخلط البسر والزبيب، والبسر والتمر، وقال: انتبذوا كل واحد منهما على حدته» . أخرجه النسائي (1) .

أنس بن مالك - رضي الله عنه -: «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- نهى أن يخلط الزهو والتمر ثم يشرب، وإن ذلك كان عامة خمورهم حين حرمت الخمر» . أخرجه مسلم. وفي رواية النسائي، قال: «نهى رسول - صلى الله عليه وسلم- أن يجمع بين شيئين مما ينبذان، مما يبغي أحدهما على صاحبه. قال، وسألته عن الفضيخ؟ فنهاني عنه، قال: وكان يكره المذنب من البسر مخافة أن يكونا شيئين، فكنا نقطعه» . وفي رواية قال أبو إدريس: «شهدت أنس بن مالك أتي ببسر مذنب، فجعل يقطعه منه» . وفي رواية قال: «كان أنس يأمر بالمذنب فيقرض» . وفي رواية: «كان لا يدع شيئا قد أرطب إلا عزله عن فضيخه» (1) .

أنس بن مالك - رضي الله عنه - «أن نوحا نازعه الشيطان في عود الكرم، فقال: هذا لي، وقال: هذا لي فاصطلحا على أن لنوح ثلثها، وللشيطان ثلثيها» . أخرجه النسائي (1) .

مالك بن أبي مريم: قال: دخل علينا عبد الرحمن بن غنم، فتذاكرنا الطلاء، فقال: حدثني أبو مالك الأشعري: أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول: «ليشربن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها» . قال سفيان الثوري: وقد سئل عن الداذي؟ فقال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «تستحل أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها» . أخرجه أبو داود (1) .

عائشة - رضي الله عنها -: قال إبراهيم: «قلت للأسود بن يزيد: هل سألت عائشة عما يكره أن ينتبذ فيه؟ قال: نعم، قلت: يا أم المؤمنين، عم نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم- أن ينتبذ فيه؟ قالت: نهانا في ذلك أهل البيت أن ننتبذ في الدباء والمزفت، قال: قلت له: أما ذكرت الحنتم، والجر؟ قال: إنما أحدثك بما سمعت، أأحدثك ما لم أسمع؟ أخرجه البخاري ومسلم. وفي رواية لمسلم عن ثمامة بن حزن القشيري قال: لقيت عائشة، فسألتها عن النبيذ؟ فحدثتني: أن وفد عبد القيس قدموا على النبي - صلى الله عليه وسلم-، فسألوه - صلى الله عليه وسلم- عن النبيذ؟ فنهاهم أن ينتبذوا في الدباء، والنقير والمزفت والحنتم» . [وفي أخرى له عن ثمامة بن حزن قال: «لقيت عائشة، فسألتها عن النبيذ] فدعت عائشة جارية حبشية، فقالت: سل هذه، فإنها كانت تنبذ لرسول الله - صلى الله عليه وسلم- فقالت الحبشية: كنت أنبذ لرسول الله - صلى الله عليه وسلم- في سقاء من الليل فأوكيه وأعلقه، فإذا أصبح شرب منه» . وفي أخرى له قالت: «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم- عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت» . وفي أخرى «المقير» موضع «المزفت» وفي أخرى، قالت: «كنا ننبذ لرسول الله - صلى الله عليه وسلم- في سقاء يوكى أعلاه، وله عزلاء ننبذه غدوة، فيشربه عشيا، وننبذه عشيا، فيشربه غدوة» . وأخرج النسائي الرواية الأولى من أفراد مسلم إلى قوله: «الحنتم» . وله في أخرى، قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «لا تنبذوا في الدباء ولا المزفت، ولا النقير، وكل مسكر حرام» . وفي أخرى قالت: «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم- عن الدباء والمزفت» . وفي أخرى، قالت: «سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ينهى عن شراب صنع في دباء أو حنتم أو مزفت، لا يكون زيتا أو خلا» . وفي أخرى، قالت: «إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- نهى عن نبيذ النقير، والمقير، والدباء، والحنتم» . وفي أخرى مثلها، وسمت: «الجرار» . وفي أخرى أن كريمة بنت همام سمعت أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - تقول: «نهيتم عن المزفت، ثم أقبلت على النساء، فقالت: إياكن والجر الأخضر فإن أسكركن ماء حبكن (1) فلا تشربنه» (2) .

أبو هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «لا تنتبذوا في الدباء، ولا في المزفت» ، ثم يقول أبو هريرة: «واجتنبوا الحناتم» . وفي رواية: «نهى عن المزفت، والحنتم، والنقير، قال: قيل لأبي هريرة: ما الحنتم؟ قال: الجرار الخضر» . وفي أخرى أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال لوفد عبد القيس: «أنهاكم عن الدباء، والحنتم والنقير والمقير والمزادة المجبوبة (1) ، ولكن اشرب في سقائك وأوكه» . أخرجه مسلم، وأخرج أبو داود الرواية الثالثة، وفي رواية الموطأ: «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- نهى أن ينبذ في الدباء والمزفت» وفي رواية النسائي: «أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى أن ينبذ في الدباء والمزفت والنقير، والحنتم، وكل مسكر حرام» ، وفي أخرى: «نهى عن الدباء والمزفت أن ينتبذ فيهما» . وفي أخرى «نهى عن الجرار، وعن الدباء، والظروف المزفتة» . وفي أخرى «نهى وفد عبد القيس - حين قدموا عليه- عن الدباء وعن المقير والمزفت والمزادة المجبوبة، وقال: انتبذ في سقائك، وأوكه، واشربه حلوا، قال بعضهم: ائذن لي يا رسول الله في مثل هذه، قال: إذن تجعلها مثل هذه، وأشار بيده يصف ذلك» (2) .

أبو هريرة - رضي الله عنه - يرفعه «إن الله عز وجل يقول: أنا ثالث الشريكين، ما لم يخن أحدهما صاحبه، فإذا خانه خرجت من بينهما» أخرجه أبو داود (1) . وزاد رزين «وجاء الشيطان» .

عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما -: مثله، وقال: «حكما» . أخرجه الترمذي، وفي رواية أبي داود، قال: «جاء أعرابي إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فجعل يتكلم بكلام، فقال: إن من البيان سحرا، وإن من الشعر حكما» (1) .

سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلئ شعرا» . أخرجه مسلم والترمذي (1) .

عائشة - رضي الله عنهما -: قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يضع لحسان منبرا في المسجد، يقوم عليه قائما يفاخر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، أو ينافح، ويقول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «إن الله يؤيد حسان بروح القدس ما نافح أو فاخر عن رسول الله» أخرجه البخاري. وفي رواية أبي داود: فيقوم عليه يهجو من قال في رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، وقال رسول الله: «روح القدس مع حسان ما نافح عن رسول الله» وأخرجه الترمذي بنحو الأولى (1) .

جابر بن سمرة - رضي الله عنه - قال: «جالست النبي - صلى الله عليه وسلم- أكثر من مائة مرة، فكان أصحابه يتناشدون الشعر، ويتذاكرون أشياء من أمر الجاهلية وهو ساكت، فربما تبسم معهم» أخرجه الترمذي (1) .

أنس بن مالك - رضي الله عنه - «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- دخل مكة في عمرة القضاء وعبد الله بن رواحة يمشي بين يديه، ويقول: خلوا بني الكفار عن سبيله (1) ... اليوم نضربكم (2) على تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله (3) ... ويذهل الخليل عن خليله فقال له عمر: يا ابن رواحة، بين يدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وفي حرم الله تقول الشعر؟ فقال رسول الله: خل عنه يا عمر، فلهي أسرع فيهم من نضح النبل» . أخرجه الترمذي والنسائي (4) . قال الترمذي: وقد روي في غير هذا الحديث: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم- دخل [مكة] في عمرة القضاء، وكعب بن مالك بين يديه» وهذا أصح عند بعض أهل الحديث، لأن عبد الله بن رواحة قتل يوم مؤتة، وإنما كانت عمرة القضاء بعد ذلك (5) .

عائشة - رضي الله عنهما -: قيل لها: «هل كان النبي - صلى الله عليه وسلم- يتمثل بشيء من الشعر؟ قالت: كان يتمثل بشعر ابن رواحة ويتمثل ويقول: ويأتيك بالأخبار من لم تزود» . أخرجه الترمذي (1) .

أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: «فرضت على النبي - صلى الله عليه وسلم- ليلة أسري به الصلاة خمسين، ثم نقصت حتى جعلت خمسا، ثم نودي: يا محمد، إنه لا يبدل القول لدي، وإن لك بهذه الخمس خمسين» أخرجه الترمذي هكذا مختصرا، وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي في حديث طويل يتضمن ذكر الإسراء، والحديث بطوله مذكور في «كتاب النبوة» من حرف النون. وأخرج البخاري ومسلم والترمذي والنسائي هذا المعنى أيضا، في حديث طويل يتضمن ذكر الإسراء، عن أنس عن مالك بن صعصعة. وهو مذكور في «كتاب النبوة» من حرف النون، وحيث اقتصر الترمذي من رواية أنس على هذا القدر أوردناه في كتاب الصلاة (1) .

عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: «صلاة الأضحى ركعتان، وصلاة الفطر ركعتان، وصلاة المسافر ركعتان، وصلاة الجمعة ركعتان تمام من غير قصر، على لسان النبي - صلى الله عليه وسلم-» وفي أخرى «وصلاة النحر» (1) . مكان «صلاة الأضحى» : أخرجه النسائي (2) .