المسح الكامل

أبو هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا اقترب الزمان، لم تكد رؤيا المؤمن تكذب (1) - ومنهم من قال: لم تكذب رؤيا المؤمن - ورؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة» . وزاد بعضهم: [وما كان من النبوة] فإنه لا يكذب. قال محمد بن سيرين: وأنا أقول هذه، قال (2) : وكان يقال: الرؤيا ثلاثة: حديث النفس، وتخويف الشيطان، وبشرى من الله، فمن رأى منكم شيئا يكرهه، فلا يقصه على أحد، وليقم فليصل، قال: وكان يكره الغل في النوم، وكان يعجبهم القيد، ويقال: القيد ثبات في الدين. قال البخاري: رواه قتادة ويونس، وهشيم، وأبو هلال، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة. وقال يونس: لا أحسبه إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم في القيد. وفي رواية لمسلم قال: إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المسلم تكذب، وأصدقكم رؤيا: أصدقكم حديثا (3) ، ورؤيا المسلم جزء من خمس وأربعين جزءا من النبوة، والرؤيا ثلاث فالرؤيا الصالحة: بشرى من الله، ورؤيا: تحزين من الشيطان، ورؤيا: مما يحدث المرء نفسه، فإن رأى أحدكم ما يكره، فليقم فليصل، ولا يحدث بها الناس، قال: «وأحب القيد، وأكره الغل، والقيد ثبات في الدين» فلا أدري: هو في الحديث، أو قاله ابن سيرين؟ وفي رواية نحوه، وفيه قال أبو هريرة، فيعجبني القيد، وأكره الغل، والقيد: ثبات في الدين. وفي أخرى: إذا اقترب الزمان - وساق الحديث - ولم يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم. وفي أخرى نحوه: وأدرج في الحديث قوله: «وأكره الغل» إلى تمام الكلام، ولم يذكر: «رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة» . وفي أخرى مختصرا، قال: «رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة» . وفي أخرى «رؤيا الرجل الصالح» . وفي رواية الترمذي مثل رواية مسلم المفردة بطولها، إلى قوله: «ثبات في الدين» وقال بدل «فليصل» : «فليتفل» ولم يذكر قوله: «فلا أدري أهو في الحديث، أو قاله ابن سيرين؟» . وفي أخرى له، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «الرؤيا ثلاث: فرؤيا حق، ورؤيا يحدث بها الرجل نفسه، ورؤيا تحزين من الشيطان، فمن رأى ما يكره فليقم، فليصل» ، وكان يقول: «يعجبني القيد، وأكره الغل، القيد: ثبات في الدين» ، وكان يقول: «من رآني فإني أنا هو، فإنه ليس للشيطان أن يتمثل بي» ، وكان يقول: «لا تقص الرؤيا إلا على عالم أو ناصح» . وفي رواية أبي داود مثل رواية مسلم أيضا، إلا أنه أسقط منها قوله: «جزءا من ستة وأربعين جزءا من النبوة» ، وقال فيها «وأحب القيد وأكره الغل، القيد: ثبات في الدين» (4) .

أبو قتادة الحارث بن ربعي الأنصاري - رضي الله عنه-: وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفرسانه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «الرؤيا من الله، والحلم من الشيطان، فإذا حلم أحدكم، الحلم يكرهه: فليبصق عن يساره، وليستعذ بالله منه، فلن يضره» . وفي رواية: قال أبو سلمة: إن كنت لأرى الرؤيا تمرضني، حتى سمعت أبا قتادة يقول: وأنا كنت أرى الرؤيا تمرضني، حتى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «الرؤيا الصالحة من الله، والرؤيا السوء من الشيطان، فإذا رأى أحدكم ما يحب، فلا يحدث بها إلا من يحب، وإذا رأى ما يكره، فليتفل عن يساره ثلاثا، وليتعوذ بالله من شر الشيطان وشرها، ولا يحدث بها أحدا فإنها لن تضره» . هذه رواية البخاري ومسلم، وأخرجه الموطأ، وزاد بعد قوله: لن تضره: إن شاء الله. قال أبو سلمة: إن كنت لأرى الرؤيا، هي أثقل علي من الجبل، فلما سمعت هذا الحديث، فما كنت أباليها. وأخرجه الترمذي مثل الرواية الأولى. وأخرجه أبو داود من الرواية الثانية: المسند منها فقط، ولم يذكر: إن شاء الله. وفي أخرى لمسلم عن أبي سلمة، قال: كنت أرى الرؤيا أعرى منها، غير أني لا أزمل، حتى لقيت أبا قتادة، فذكرت ذلك له ... الحديث (1) .

أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه -: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا رأى أحدكم الرؤيا يحبها، فإنها من الله، فليحمد الله عليها، وليحدث بها، وإذا رأى غير ذلك مما يكره، فإنما هي من الشيطان، فليستعذ بالله من شرها، ولا يذكرها لأحد، فإنها لن تضره» . أخرجه البخاري، والترمذي (1) .

أبو رزين العقيلي لقيط بن عامر بن صبرة - رضي الله عنه -: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رؤيا المؤمن جزء من أربعين جزءا من النبوة، وهي على رجل طائر، ما لم يتحدث بها، فإذا تحدث بها سقطت قال: وأحسبه قال: ولا يحدث بها إلا لبيبا أو حبيبا (1) » . وفي رواية قال: «رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة، وهي على رجل طائر ما لم يحدث بها، فإذا حدث بها وقعت» ، لم يزد. هذه رواية الترمذي. وفي رواية أبي داود: مثلها، إلا أنه أسقط قوله: «جزء من أربعين جزءا من النبوة (2) » .

أنس بن مالك - رضي الله عنه -: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الرسالة والنبوة قد انقطعت، فلا رسول بعدي ولا نبي» ، قال: فشق ذلك على الناس، فقال: «لكن المبشرات» ، فقالوا: يا رسول الله، وما المبشرات؟ قال: «رؤيا المسلم، وهي جزء من أجزاء النبوة» . أخرجه الترمذي (1) .

أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه -: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أصدق الرؤيا بالأسحار» ،أخرجه الترمذي (1) .

علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من كذب في حلمه، كلف يوم القيامة عقد شعيرة» . أخرجه الترمذي (1) .

أبو هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من رآني في المنام فسيراني في اليقظة (1) ، أو لكأنما رآني في اليقظة، ولا يتمثل الشيطان بي (2) » . زاد في رواية قال: وقال أبو سلمة: قال أبو قتادة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من رآني، فقد رأى الحق» . هذه رواية البخاري، وأبي داود، ومسلم. ولمسلم أيضا: «من رآني في المنام فقد رآني، فإن الشيطان لا يتمثل بي» . وأخرج الترمذي هذا المعنى في جملة حديث طويل، قد ذكر في أول هذا الفصل (3) .

ابن مسعود - رضي الله عنه -: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من رآني في المنام فقد رآني، فإن الشيطان لا يتمثل بي» .أخرجه الترمذي (1) .

سمرة بن جندب - رضي الله عنه -: قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يكثر أن يقول لأصحابه: هل رأى أحد منكم من رؤيا؟ فيقص عليه ما شاء الله أن يقص، وإنه قال لنا ذات غداة: إنه أتاني الليلة آتيان، وإنهما ابتعثاني، وإنهما قالا لي: انطلق، وإني انطلقت معهما، وإنا أتينا على رجل مضطجع، وإذا آخر قائم عليه بصخرة، وإذا هو يهوي بالصخرة لرأسه، فيثلغ رأسه فيتدهده الحجر ها هنا، فيتبع الحجر فيأخذه، فلا يرجع إليه حتى يصح رأسه كما كان، ثم يعود عليه، فيفعل به مثل ما فعل المرة الأولى، قال: قلت لهما: سبحان الله! ما هذا؟ قال: قالا لي: انطلق، انطلق، فأتينا على رجل مستلق لقفاه، وإذا آخر قائم عليه بكلوب من حديد، وإذا هو يأتي أحد شقي وجهه، فيشرشر شدقه إلى قفاه، ومنخره إلى قفاه، وعينه إلى قفاه - قال: وربما قال أبو رجاء: فيشق - قال: ثم يتحول إلى الجانب الآخر، فيفعل به مثل ما فعل بالجانب الأول، قال: فما يفرغ من ذلك الجانب حتى يصح ذلك الجانب كما كان، ثم يعود عليه، فيفعل مثل ما فعل المرة الأولى، «قال: قلت: سبحان الله!! ما هذا؟» قال: قالا لي: انطلق، انطلق، فانطلقنا، فأتينا على مثل التنور، قال: فأحسب أنه كان يقول: فإذا فيه لغط وأصوات، قال: فاطلعنا فيه، فإذا فيه رجال ونساء عراة، وإذا هم يأتيهم لهب من أسفل منهم، فإذا أتاهم ذلك اللهب ضوضوا، قال: قلت [لهما] : ما هؤلاء؟ قال: قالا لي انطلق، انطلق، قال: فانطلقنا، فأتينا على نهر حسبت أنه كان يقول: أحمر مثل الدم وإذا في النهر رجل سابح يسبح، وإذا على شط النهر رجل قد جمع عنده حجارة كثيرة، وإذا ذلك السابح يسبح ما سبح، ثم يأتي ذلك الذي قد جمع عنده الحجارة، فيفغر فاه، فيلقمه حجرا، فينطلق فيسبح، ثم يرجع إليه، كلما رجع إليه فغر فاه، فألقمه حجرا، قال: قلت لهما: ما هذان؟ قال: قالا لي: انطلق، انطلق، فانطلقنا، فأتينا على رجل كريه المرآة، - أو كأكره ما أنت راء رجلا مرأى - وإذا عنده نار يحشها ويسعى حولها، قال: قلت لهما: ما هذا؟ قال: قالا لي: انطلق، انطلق، فانطلقنا، فأتينا على روضة معتمة معشبة، فيها من كل نور الربيع، وإذا بين ظهري الروضة رجل طويل، لا أكاد أرى رأسه طولا في السماء، وإذا حول الرجل من أكثر ولدان رأيتهم قط (1) قال: قلت [لهما] : ما هذا؟ ما هؤلاء؟ قال: قالا لي: انطلق، انطلق، فانطلقنا، فأتينا على دوحة عظيمة، لم أر دوحة قط أعظم منها ولا أحسن، قال: قالا لي: ارق فيها، قال: فارتقينا فيها إلى مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة، قال: فأتينا باب المدينة، فاستفتحنا، ففتح لنا، فدخلناها، فتلقانا رجال شطر من خلقهم كأحسن ما أنت راء، وشطر منهم كأقبح ما أنت راء، قال: قالا لهم: اذهبوا فقعوا في ذلك النهر، قال: وإذا نهر معترض يجري كأن ماءه المحض في البياض، فذهبوا، فوقعوا فيه، ثم رجعوا إلينا قد ذهب ذلك السوء عنهم، فصاروا في أحسن صورة، قال: قالا لي: هذه جنة عدن، وهذاك منزلك، قال: فسما بصري صعدا، فإذا قصر مثل الربابة البيضاء، قال: قالا لي: هذاك منزلك، قال: قلت لهما: بارك الله فيكما، فذراني فأدخله، قالا: أما الآن فلا، وأنت داخله، قال: قلت لهما: فإني رأيت منذ الليلة عجبا، فما هذا الذي رأيت؟ قال: قالا لي: أما إنا سنخبرك، أما الرجل الأول الذي أتيت عليه يثلغ رأسه بالحجر، فإنه الرجل يأخذ القرآن، فيرفضه، وينام عن الصلاة المكتوبة، وأما الرجل الذي أتيت عليه يشرشر شدقه إلى قفاه، ومنخره إلى قفاه، وعينه إلى قفاه، فإنه الرجل يغدو من بيته، فيكذب الكذبة تبلغ الآفاق، وأما الرجال والنساء العراة الذين هم في مثل بناء التنور، فإنهم الزناة والزواني، وأما الرجل الذي أتيت عليه يسبح في النهر، ويلقم الحجارة، فإنه آكل الربا، وأما الرجل الكريه المرآة الذي عند النار يحشها ويسعى حولها، فإنه مالك خازن جهنم، وأما الرجل الطويل الذي في الروضة، فإنه إبراهيم، وأما الولدان الذين حوله، فكل مولود مات على الفطرة، قال: فقال بعض المسلمين: يا رسول الله: وأولاد المشركين؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وأولاد المشركين، وأما القوم الذين كانوا شطر منهم حسن، وشطر منهم قبيح، فإنهم قوم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا، تجاوز الله عنهم» . وفي رواية نحو منه، وفيه «رأيت الليلة رجلين أتياني، فأخرجاني إلى أرض مقدسة» . وفيه: «فانطلقنا إلى ثقب مثل التنور، أعلاه ضيق، وأسفله واسع تتوقد تحته نار، فإذا ارتقت (2) ارتفعوا، حتى كادوا أن يخرجوا، وإذا خمدت رجعوا فيها، وفيها رجال ونساء عراة» . وفيه: «حتى أتينا على نهر من دم - ولم يشك -فيه رجل قائم على وسط النهر، وعلى شاطئ النهر رجل، وبين يديه حجارة، فأقبل الرجل الذي في النهر، فإذا أراد أن يخرج رمى الرجل بحجر في فيه، فرده حيث كان، فجعل كلما جاء ليخرج رمى في فيه بحجر، فيرجع كما كان» . وفيه: «فصعدا بي الشجرة، فأدخلاني دارا، لم أر قط أحسن منها، فيها رجال شيوخ وشباب» . وفيه: «الذي رأيته يشق شدقه، فكذاب يحدث بالكذبة، فتحمل عنه، حتى تبلغ الآفاق، فيصنع به ما رأيت إلى يوم القيامة (3) ، والذي رأيته يشدخ رأسه، فرجل علمه الله القرآن، فنام عنه بالليل، ولم يعمل فيه بالنهار، يفعل به إلى يوم القيامة، والدار الأولى التي دخلت، دار عامة المؤمنين، وأما هذه الدار، فدار الشهداء، وأنا جبريل، وهذا ميكائيل، فارفع رأسك، فرفعت رأسي، فإذا فوقي مثل السحاب، قالا: ذاك منزلك، قلت: دعاني أدخل، قالا: إنه بقي لك عمر لم تستكمله، فلو استكملته أتيت منزلك» . هذه رواية البخاري. وأخرج مسلم من أوله طرفا يسيرا، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى الصبح أقبل عليهم بوجهه، فقال: «هل رأى أحد منكم البارحة رؤيا؟» . هذا القدر أخرجه منه، ولذلك لم نثبت عليه علامته. وأخرج الترمذي هذا الفصل أيضا مثل مسلم. وأخرجه أيضا من رواية أخرى عن سمرة، وقال: وفيه قصة طويلة، ولم يذكرها يعني بها هذا الحديث بطوله (4) .

أبو هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «نحن الآخرون السابقون، وبينا أنا نائم، إذ أوتيت خزائن الأرض فوضع في يدي سواران من ذهب، فكبرا علي، وأهماني، فأوحي إلي: أن انفخهما، فنفختهما فطارا، فأولتهما: الكذابين اللذين أنا بينهما: صاحب صنعاء، وصاحب اليمامة» . هذه رواية البخاري. ولمسلم مثله، بإسقاط قوله، «نحن الآخرون السابقون» . وللترمذي قال: «رأيت في المنام كأن في يدي سوارين، فأولتهما: كذابين يخرجان من بعدي، يقال لأحدهما: مسيلمة صاحب اليمامة، والعنسي: صاحب صنعاء (1) » .

ابن عمر بن الخطاب - رضي الله عنهما -: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «رأيت امرأة سوداء ثائرة الرأس، خرجت من المدينة، حتى نزلت بمهيعة (1) ، وهي الجحفة (2) ، فأولت: أن وباء المدينة نقل إليها» . أخرجه البخاري، والترمذي (3) .

ابن عباس - رضي الله عنهما -: قال: إن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إني رأيت الليلة في المنام: كأن ظلة تنطف السمن والعسل، وأرى الناس يتكففون منها بأيديهم، فالمستكثر (1) والمستقل، وإذا بسبب واصل من الأرض إلى السماء، فأراك أخذت به فعلوت، ثم أخذ به رجل آخر فعلا به، ثم أخذ به رجل آخر، فانقطع به، ثم وصل له فعلا، فقال أبو بكر: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي أنت، والله لتدعني فأعبرها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اعبرها» ، قال أبو بكر: أما الظلة، فظلة الإسلام، وأما الذي ينطف من العسل والسمن، فالقرآن: حلاوته ولينه. وأما ما يتكفف الناس من ذلك، فالمستكثر من القرآن والمستقل، وأما السبب الواصل من السماء إلى الأرض، فالحق الذي أنت عليه، تأخذ به فيعليك الله [به] ، ثم يأخذ به رجل من بعدك فيعلو به، ثم يأخذ به رجل آخر فيعلو به، ثم يأخذ به رجل آخر فينقطع به، ثم يوصل له فيعلو به، فأخبرني يا رسول الله، بأبي أنت، أصبت، أم أخطأت؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أصبت بعضا، وأخطأت بعضا» ، قال: فوالله لتحدثني بالذي أخطأت، قال: «لا تقسم» . وفي رواية قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم منصرفه من أحد، فقال: يا رسول الله، إني رأيت الليلة ... وذكر الحديث بمعناه. وفي رواية عن ابن عباس أو أبي هريرة وكان معمر يقول أحيانا: عن ابن عباس، وأحيانا: عن أبي هريرة. وفي رواية: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مما يقول لأصحابه: من رأى منكم رؤيا فليقصها أعبرها، قال: فجاء رجل، فقال: يا رسول الله، رأيت ظلة - وذكر نحوه. أخرجه البخاري، ومسلم. وأخرج الترمذي، وأبو داود الرواية الأولى، وجعلاه عن ابن عباس، عن أبي هريرة. وأخرجه أبو داود أيضا في رواية أخرى عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وزاد في آخره: فأبى أن يخبره (2) .

عائشة - رضي الله عنها -: قالت: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ورقة؟ فقالت له خديجة: إنه كان قد صدقك وإنه مات قبل أن تظهر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أريته في المنام وعليه ثياب بياض، ولو كان من أهل النار لكان عليه لباس غير ذلك» . أخرجه الترمذي (1) .