المسح الكامل

بريدة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم-: «قتل المؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا» أخرجه النسائي (1) .

عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «لزوال الدنيا أهون على الله من قتل رجل مسلم» أخرجه النسائي والترمذي، وقال الترمذي: وقد روي موقوفا عليه، وهو أصح (1) .

عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «ليس من نفس تقتل ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها، لأنه سن القتل أولا» وفي رواية «لأنه كان أول من سن القتل» أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي (1) .

عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «يجيء الرجل آخذا بيد الرجل، فيقول: يا رب، هذا قتلني، فيقول الله عز وجل: لم قتلته؟ فيقول: قتلته لتكون العزة لك، فيقول: فإنها لي، ويجيء الرجل آخذا بيد الرجل فيقول: إن هذا قتلني، فيقول الله عز وجل: لم قتلته؟ فيقول: لتكون العزة لفلان، فيقول: فإنها ليست لفلان، فيبوء بإثمه» أخرجه النسائي (1) .

جندب [بن عبد الله بن سفيان البجلي]- رضي الله عنه - قال: حدثني فلان: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «يجيء المقتول بقاتله يوم القيامة، فيقول: سل هذا، فيم قتلني؟ فيقول: قتلته على ملك فلان، قال جندب: فاتقها» . أخرجه النسائي (1) .

عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه، المفارق للجماعة» أخرجه البخاري ومسلم والترمذي وأبو داود والنسائي. وللنسائي قال: «والله الذي لا إله غيره، لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله، إلا ثلاثة نفر: التارك للإسلام المفارق للجماعة، والثيب الزاني، والنفس بالنفس» . وفي رواية للبخاري «النفس بالنفس، والثيب الزاني، والمفارق (1) من الدين التارك للجماعة» (2) .

عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، إلا في إحدى ثلاث: زنا بعد إحصان، فإنه يرجم، ورجل خرج محاربا لله ورسوله، فإنه يقتل أو يصلب، أو ينفى من الأرض، أو يقتل نفسا، فيقتل بها» أخرجه أبو داود والنسائي. وللنسائي من رواية عمرو بن غالب قال: قالت عائشة: «يا عمرو أما علمت أنه لا يحل دم امرئ مسلم إلا بثلاثة: نفس بنفس، أو رجل زنى بعدما أحصن، أو كفر بعد إسلامه» (1) .

أبو أمامة بن سهل بن حنيف - رضي الله عنه - أن عثمان بن عفان أشرف يوم الدار، فقال: «أنشدكم بالله، أتعلمون أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: زنا بعد إحصان، أو كفر بعد إسلام، أو قتل نفس بغير حق، فيقتل به؟ فوالله ما زنيت في جاهلية ولا إسلام، ولا ارتددت منذ بايعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ولا قتلت النفس التي حرم الله، فبم تقتلونني؟» أخرجه الترمذي. وفي رواية النسائي عن أبي أمامة بن سهل، وعبد الله بن عامر بن ربيعة قال: «كنا مع عثمان وهو محصور، وكنا إذا دخلنا مدخلا نسمع كلام من بالبلاط، فدخل عثمان يوما، ثم خرج فقال: اللهم إنهم ليتواعدوني بالقتل، قلنا: يكفيكهم الله، قال: ولم يقتلونني؟ سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول: ... » وذكر الحديث بنحوه. وله في أخرى: قال عثمان: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول: «لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: أن يزني بعدما أحصن، أو يقتل إنسانا فيقتل، أو يكفر بعد إسلامه فيقتل» (1) .

مخارق بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: «جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم- فقال: الرجل يأتيني فيأخذ مالي؟ قال: ذكره بالله، قال: فإن لم يذكر، قال: فاستعن عليه من حولك من المسلمين، قال: فإن لم يكن حولي أحد من المسلمين؟ قال: فاستعن عليه بالسلطان، قال: فإن نأى السلطان عني؟ قال: قاتل دون مالك، حتى تكون من شهداء الآخرة، أو تمنع مالك» . أخرجه النسائي (1) .

أبو هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «من تردى من جبل فقتل نفسه، فهو في نار جهنم يتردى فيها، خالدا مخلدا فيها أبدا، ومن تحسى سما فقتل نفسه، فسمه في يده يتحساه في نار جهنم، خالدا مخلدا فيها أبدا، ومن قتل نفسه بحديدة، فحديدته في يده، يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا» . أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. إلا أن النسائي زاد في روايته بعد قوله: بحديدة: «ثم انقطع علي شيء» خالد (1) [يقول: كانت حديدته يجأ بها في بطنه] وأخرج أبو داود مثل فصل السم. وهذا لفظه، قال: «من حسا سما، فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا» (2) .

عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «خمس من الدواب كلهن فاسق، يقتلن في الحرم: الغراب، والحدأة، والعقرب، والفأرة، والكلب العقور» أخرجه البخاري ومسلم. ولمسلم قالت: «أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم- بقتل خمس فواسق في الحل والحرم» قال: ثم ذكر مثل حديث يزيد بن زريع. وفي حديث يزيد: «الحديا» ، مكان «الحدأة» ، وله قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «أربع كلهن فواسق يقتلن في الحل والحرم: الحدأة، والغراب، والفأرة، والكلب العقور، قال: فقلت للقاسم بن محمد: أفرأيت الحية؟ قال: تقتل بصغر لها» . وفي أخرى «خمس فواسق يقتلن في الحرم: العقرب، والفأرة، والحديا، والغراب، والكلب العقور» . وأخرج الموطأ الرواية الرابعة، إلا أنه أخرجها مرسلة عن عروة. وأخرج الترمذي الأولى. وفي رواية النسائي قال: «خمس يقتلهن المحرم: الحية، والعقرب، والفأرة، والغراب الأبقع، والكلب العقور» . ولمسلم بنحوه، وفيه: «والغراب الأبقع، والحية بدل العقرب» (1) .

حفصة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «خمس من الدواب لا حرج على من قتلهن: الغراب، والحدأة، والعقرب، والكلب العقور» . وفي أخرى: «خمس من الدواب كلها فاسق ... » وذكره بتقديم وتأخير. وفي رواية: أن رجلا سأل ابن عمر - رضي الله عنهما -: «ما يقتل المحرم من الدواب؟ فقال: أخبرتني إحدى نسوة رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: أنه أمر - أو أمر - أن تقتل الفأرة، والعقرب، والحدأة، والكلب العقور، والغراب» أخرجه البخاري ومسلم. ولمسلم قال: «حدثتني إحدى نسوة النبي - صلى الله عليه وسلم-: أنه كان يأمر بقتل الكلب العقور، والفأرة، والعقرب، والحديا، والغراب، والحية» كذا في رواية شيبان بن فروخ قال: «وفي الصلاة أيضا» وأخرج النسائي الرواية الأولى (1) .

عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: «بينا نحن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم- في غار بمنى، إذ نزلت عليه {والمرسلات} فإنه ليتلوها، وإنا لنتلقاها - وفي رواية: وإني لأتلقاها - من فيه، وإن فاه لرطب بها، إذ وثبت علينا حية، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: اقتلوها، فابتدرناها لنقتلها، فسبقتنا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: وقيت شركم، ووقيتم شرها» أخرجه البخاري ومسلم. إلا أن قوله: «بمنى» للبخاري دون مسلم. وقد جاء الحديث في أفراد البخاري أيضا بإسقاط لفظة «منى» . وفي أفراد مسلم: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم- أمر محرما بقتل حية بمنى» . وفي رواية النسائي قال: «كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم- بالخيف من منى، حين نزلت {والمرسلات عرفا} فخرجت حية، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: اقتلوها، فابتدرناها، فدخلت في جحرها» . وفي أخرى قال: «كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ليلة عرفة التي قبل يوم عرفة، فإذا حس الحية، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: اقتلوها، فدخلت شق جحرها، فأدخلنا عودا فقلعنا بعض الجحر، وأخذنا سعفة، فأضرمنا فيها نارا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: وقاها الله شركم، ووقاكم شرها» (1) .

عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «اقتلوا الحيات كلهن، فمن خاف ثأرهن فليس مني» . وفي رواية «اقتلوا الكبار كلها، إلا الجان الأبيض الذي كأنه قضيب فضة» أخرجه أبو داود. وفي رواية النسائي قال: «أمر النبي - صلى الله عليه وسلم- بقتل الحيات، وقال: من خاف ثأرهن فليس منا» (1) .

عائشة - رضي الله عنها - «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال للوزغ: الفويسق، ولم أسمعه أمر بقتله» أخرجه البخاري ومسلم. وأخرجه النسائي إلى قوله: «الفويسق» (1) .

أم شريك - رضي الله عنها - «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- أمرها بقتل الأوزاغ» وفي رواية «أمر» أخرجه البخاري ومسلم والنسائي. وللبخاري «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- أمر بقتل الأوزاغ، قال: وكان ينفخ على إبراهيم» . وفي رواية للنسائي «أن امرأة دخلت على عائشة وبيدها عكاز، فقالت: ما هذا؟ فقالت: لهذه الوزغ، لأن نبي الله - صلى الله عليه وسلم- حدثنا: أنه لم يكن شيء إلا يطفئ على إبراهيم عليه السلام، إلا هذه الدابة، فأمرنا بقتلها، ونهى عن قتل الجنان، إلا ذا الطفيتين والأبتر، فإنهما يطمسان البصر، ويسقطان ما في بطون النساء» (1) .

عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- «أمر بقتل الكلاب» . وفي رواية «فأرسل في أقطار المدينة أن تقتل» . وفي أخرى «كان يأمر بقتل الكلاب فتنبعث في المدينة وأطرافها، فلا ندع كلبا إلا قتلناه، حتى إنا لنقتل كلب المرية من أهل البادية يتبعها» . وفي أخرى «أنه أمر بقتل الكلاب إلا كلب صيد، أو كلب غنم، أو ماشية، فقيل لابن عمر: إن أبا هريرة يقول: أو كلب زرع، فقال ابن عمر: إن لأبي هريرة زرعا» أخرجه البخاري ومسلم. وأخرج الموطأ والنسائي الأولى، وأخرج الترمذي الرابعة. وللنسائي مثل الرابعة إلى قوله: «ماشية» ولم يذكر كلب غنم (1) .

عبد الله بن مغفل - رضي الله عنه - قال: «أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم- بقتل الكلاب، ثم قال: ما بالهم وبال الكلاب؟ ثم رخص في كلب الصيد، وكلب الغنم، وقال: إذا ولغ الكلب في الإناء فاغسلوه سبع مرات، وعفروه الثامنة في التراب» هذه رواية مسلم. وفي رواية الترمذي قال: «إني لممن يرفع أغصان الشجرة عن وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وهو يخطب، قال: لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها، فاقتلوا منها كل أسود بهيم، وما من أهل بيت يرتبطون كلبا إلا نقص كل يوم من عملهم قيراط، إلا كلب صيد، أو كلب حرث، أو كلب غنم» . وله أيضا مختصرا قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها، فاقتلوا منها كل أسود بهيم» . أخرجه أبو داود مختصرا مثل الترمذي. وأخرجه النسائي مثل الترمذي بطوله، ولم يذكر «أغصان الشجرة» ، وذكر عوض «الغنم» : «ماشية» (1) .

أبو هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- لما فتحت مكة - قام فقال: «من قتل له قتيل، فهو بخير النظرين: إما أن يودى، وإما أن يقاد، فقام رجل من أهل اليمن، يقال له: أبو شاه، فقال: يا رسول الله، اكتب لي، قال العباس: اكتبوا لي، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: اكتبوا لأبي شاه» أخرجه أبو داود. وفي رواية الترمذي «لما فتح الله على رسوله مكة، قام في الناس، فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قال: من قتل له قتيل، فهو بخير النظرين: إما أن يعفو، وإما أن يقتل» . وفي رواية النسائي: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «من قتل له قتيل، فهو بخير النظرين: إما أن يقاد، وإما أن يفدى» (1) . وقد أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود بأطول من هذا، وقد ذكر في «غزوة الفتح» من «كتاب الغزوات» في حرف الغين (2) .

عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال: «كان في بني إسرائيل قصاص، ولم يكن فيهم دية، فقال الله تعالى لهذه الأمة: {كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان} [البقرة: 178] فالعفو: أن يقبل الدية في العمد «واتباع بالمعروف» ، قال: يتبع هذا بالمعروف، «وأداء إليه بإحسان» يؤدي هذا بإحسان {ذلك تخفيف من ربكم ورحمة} مما كتب على من كان قبلكم، إنما هو القصاص وليس الدية» أخرجه البخاري والنسائي (1) .

عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم- وفي رواية: قال طاوس: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «من قتل في عميا في رمي (1) يكون بينهم بالحجارة - أو قال: بالسياط - أو ضرب بعصا فهو خطأ، وعقله عقل الخطأ، ومن قتل عمدا فهو قود، ومن حال دونه، فعليه لعنة الله وغضبه، لا يقبل منه صرف ولا عدل» . أخرجه أبو داود والنسائي (2) .

وائل بن حجر - رضي الله عنه - قال: «إني لقاعد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، إذ جاء رجل يقود آخر بنسعة، فقال: يا رسول الله، هذا قتل أخي، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: أقتلته؟ - فقال (1) : إنه لو لم يعترف أقمت عليه البينة - قال: نعم قتلته، قال: كيف قتلته؟ قال: كنت أنا وهو نختبط من شجرة، فسبني فأغضبني، فضربته بالفأس على قرنه فقتلته، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: هل لك من شيء تؤديه عن نفسك؟ قال: مالي من مال إلا كسائي وفأسي، قال: أترى قومك يشرونك؟ قال: أنا أهون على قومي من ذلك، فرمى إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم- بنسعته، وقال: دونك صاحبك، فانطلق به الرجل، فلما ولى قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: إن قتله فهو مثله، فرجع إليه، فقال: بلغني أنك قلت: إن قتله فهو مثله، وما أخذته إلا بأمرك، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: أما تريد أن يبوء بإثمه وإثم صاحبك؟ قال: بلى يا نبي الله، فإن ذاك كذلك؟ قال: فرمى بنسعته، وخلى سبيله» . أخرجه مسلم. وفي رواية لأبي داود قال: «جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم- بحبشي، فقال: إن هذا قتل ابن أخي، قال: كيف قتلته؟ قال: ضربت رأسه بالفأس ولم أرد قتله، قال: هل لك مال تؤدي ديته؟ قال: لا، قال: أرأيت إن أرسلتك تسأل الناس تجمع ديته؟ قال: لا، قال: فمواليك يعطونك ديته؟ قال: لا، قال للرجل: خذه، فخرج به ليقتله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: أما إنه إن قتله كان مثله، فبلغ به الرجل حيث سمع قوله، فقال: هو ذا، فمر به ما شئت، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: أرسله - وقال مرة: دعه - يبوء بإثم صاحبه وإثمه، فيكون من أصحاب النار، قال: فأرسله» . وفي أخرى له قال: «كنت عند النبي - صلى الله عليه وسلم-، إذ جيء برجل قاتل في عنقه النسعة، قال: فدعا ولي المقتول، فقال: أتعفو؟ قال: لا، قال: أفتأخذ الدية؟ قال: لا، قال: أفتقتل؟ قال: نعم، قال: اذهب به، [فلما ولى قال: أتعفو؟ قال: لا، قال: أفتأخذ الدية؟ قال: لا، قال: أفتقتل؟ قال: نعم، قال: اذهب] ، فلما كان في الرابعة، قال: أما إنك إن عفوت عنه يبوء بإثمه وإثم صاحبه؟ قال: فعفا عنه، فأنا رأيته يجر النسعة» وأخرجه النسائي مثل الأولى (2) .

أبو هريرة - رضي الله عنه - قال: «قتل رجل على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، فرفع ذلك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم-، فدفعه إلى ولي المقتول، فقال القاتل: يا رسول الله، ما أردت قتله، قال: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- للولي: أما إنه إن كان صادقا ثم قتلته دخلت النار، قال: فخلى سبيله، قال: وكان مكتوفا بنسعة، فخرج يجر نسعته، فسمي ذا النسعة» أخرجه الترمذي وأبو داود والنسائي (1) .

أبو رمثة - رضي الله عنه - قال: «انطلقت مع أبي نحو النبي - صلى الله عليه وسلم-، ثم إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال لأبي: ابنك هذا؟ قال: ابني (1) ورب الكعبة، قال: حقا؟ قال: أشهد به، قال: فتبسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ضاحكا من حلف أبي، ومن ثبت شبهي في أبي، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: أما إنه لا يجني عليك، ولا تجني عليه، وقرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم- {ولا تزر وازرة وزر أخرى} » أخرجه أبو داود. وفي رواية النسائي قال: «أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- مع أبي، فقال: من هذا معك؟ فقال: ابني، أشهد به، قال: أما إنك لا تجني عليه، ولا يجني عليك» (2) .

سمرة بن جندب - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «من قتل عبده قتلناه، ومن جدع عبده جدعناه» . أخرجه الترمذي وأبو داود والنسائي. وزاد النسائي في رواية أخرى «ومن خصى عبده خصيناه» . وفي رواية لأبي داود: ثم إن الحسن نسي هذا الحديث فكان يقول: «لا يقتل حر بعبد» (1) .