المسح الكامل

عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- كان يقول: «لا يطوف بالبيت حاج ولا غير حاج إلا حل، قيل لعطاء: من أين يقول ذلك؟ قال: من قول الله عز وجل: {ثم محلها إلى البيت العتيق} [الحج: 33] ، قيل: فإن ذلك بعد المعرف؟ فقال: كان ابن عباس يقول: هو بعد المعرف وقبله، وكان يأخذ ذلك من أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم حين أمرهم أن يحلوا في حجة الوداع» (1) . وفي رواية «قال: قال له رجل من بني الهجيم: ما هذه الفتيا (2) التي تشغفت - أو تشعبت - بالناس (3) : إن من طاف بالبيت فقد حل؟ فقال: سنة نبيكم -صلى الله عليه وسلم-، وإن رغمتم» . وفي أخرى: قال: «قيل لابن عباس: إن هذا الأمر قد تفشغ الناس.. وذكر الحديث» . أخرجه البخاري ومسلم (4) .

حفصة أم المؤمنين -رضي الله عنها- قالت: «إن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر أزواجه أن يحللن عام حجة الوداع، قالت حفصة: فقلت: فما يمنعك أن تحل؟ قال: إني لبدت رأسي، وقلدت هديي، فلا أحل حتى أنحر هديي» . وفي رواية: أن حفصة قالت: «قلت للنبي -صلى الله عليه وسلم-. ما شأن الناس حلوا ولم تحل من عمرتك؟ قال: إني قلدت هديي، ولبدت رأسي» ، فلا أحل حتى أحل من الحج» . وفي رواية: «فلا أحل حتى أنحر» . هذه روايات البخاري ومسلم. وأخرج منها الموطأ وأبو داود الرواية الآخرة. وأخرج النسائي منها الرواية الثانية (1) .

عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- قال: «أهل النبي -صلى الله عليه وسلم- بعمرة، وأهل أصحابه بحج، فلم يحل النبي ومن ساق الهدي من أصحابه، وحل بقيتهم، وكان طلحة بن عبيد الله فيمن ساق الهدي، فلم يحل» . وفي رواية: «فكان ممن لم يكن معه هدي طلحة بن عبيد الله، ورجل آخر، فأحلا» . أخرجه مسلم (1) .

محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر -رضي الله عنهما- «أن رجلا من أهل العراق قال له: سل لي عروة بن الزبير عن رجل يهل بالحج فإذا طاف بالبيت: أيحل، أم لا؟ فإن قال لك: لا يحل، فقل له: إن رجلا يقول ذلك، قال: فسألته؟ فقال: لا يحل من أهل بالحج إلا بالحج، فقلت: إن رجلا كان يقول ذلك، قال: بئسما قال: فتصداني الرجل (1) . فسألني؟ فحدثته، قال: فقل له: إن رجلا كان يخبر: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد فعل ذلك، وما شأن أسماء والزبير فعلا ذلك؟ فذكرت له ذلك، فقال: من هذا؟ فقلت: لا أدري، فقال: فما باله لا يأتيني بنفسه يسألني، أظنه: عراقيا؟ قلت: لا أدري: قال: فإنه قد كذب، قد حج رسول الله -صلى الله عليه وسلم فأخبرتني عائشة: أن أول شيء بدأ به حين قدم مكة: أنه توضأ، ثم طاف بالبيت. ثم حج أبو بكر، فكان أول شيء، بدأ به: الطواف، ثم لم تكن عمرة (2) ، ثم معاوية وعبد الله بن عمر، ثم حججت مع ابن الزبير بن العوام، فكان أول شيء بدأ به: الطواف بالبيت، ثم لم تكن عمرة، ثم رأيت المهاجرين والأنصار يفعلون ذلك، ثم لم تكن عمرة، ثم آخر من رأيت فعل ذلك: ابن عمر، ثم لم ينقضها بعمرة، وهذا ابن عمر عندهم، أفلا يسألونه؟ ولا أحد ممن مضى، ما كانوا يبدؤون بشيء حين يضعون أقدامهم (3) أول من الطواف بالبيت، ثم لا يحلون، قد رأيت أمي وخالتي حين تقدمان لا تبدآن بشيء أول من الطواف بالبيت، يطوفان به، ثم لا تحلان، وقد أخبرتني أمي: أنها أقبلت هي وأختها، والزبير، وفلان، وفلان، بعمرة قط، فلما مسحوا الركن حلوا (4) وقد كذب فيما ذكر من ذلك» . أخرجه البخاري ومسلم. وفي رواية: نحوه مختصرا، وفيه: ذكر عمر وعثمان، مثل أبي بكر ولم يذكر في أولها: حديث العراقي (5) .

أسماء بنت أبي بكر الصديق -رضي الله عنهما- قالت: خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- محرمين، فلما قدمنا مكة، قال رسول الله: «من كان معه هدي فليقم على إحرامه، ومن لم يكن معه هدي فليحلل، فلم يكن معي هدي. فحللت، وكان مع الزبير هدي، فلم يحل، قالت: فلبست ثيابي، ثم خرجت، فجلست إلى جنب الزبير، فقال لي: قومي عني (1) . فقلت: أتخشى أن أثب عليك؟» . وفي رواية: قالت: «قدمنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، مهلين بالحج - وذكر الحديث - قال: فقال: استرخي عني، استرخي عني» (2) . أخرجه مسلم والنسائي، إلا أن عند النسائي «استأخري عني» (3) .

جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: «كنا نتمتع مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالعمرة، فنذبح البقرة عن سبعة، نشترك فيها» (1) . وفي رواية: قال: «نحرنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عام الحديبية: البدنة عن سبعة، والبقرة عن سبعة» . وفي أخرى: قال: «خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مهلين بالحج، فأمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أن نشترك في الإبل والبقر، كل سبعة منا في بدنة» . وفي أخرى قال: «اشتركنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الحج والعمرة، كل سبعة في بدنة، فقال رجل لجابر: أيشترك في البدنة ما يشترك في الجزور (2) ؟ قال: ما هي إلا من البدن، وخص جابر الحديبية. فقال: نحرنا يومئذ سبعين بدنة، اشتركنا: كل سبعة في بدنة» . هذه روايات مسلم. وأخرج الموطأ والترمذي وأبو داود: الرواية الثانية وأخرج أبو داود أيضا والنسائي: الأولى، والرابعة. وفي أخرى لأبي داود قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: «البقرة عن سبعة، والجزور عن سبعة» (3) .

أنس بن مالك - رضي الله عنه - «أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نحر سبع بدنات بيده قياما، وضحى في المدينة بكبشين أقرنين أملحين» . وفي رواية: «ضحى بكبشين أقرنين أملحين، يذبح، ويكبر، ويسمي، ويضع رجله على صفحتهما» . هذه رواية أبي داود. وفي رواية البخاري ومسلم قال: «ضحى النبي -صلى الله عليه وسلم- بكبشين أملحين، فرأيته واضعا قدمه على صفاحهما، يسمي ويكبر، فذبحهما بيده» . زاد في رواية: «أقرنين» . وفي أخرى للبخاري: «أنه كان يضحي بكبشين أقرنين، ويضع رجله على صفحتهما، ويذبحهما بيده» . وفي أخرى لمسلم بنحوه، ويقول: «بسم الله، والله أكبر» . وفي أخرى له قال: «كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يضحي بكبشين وأنا أضحي بكبشين» . وأخرج الترمذي نحو رواية البخاري ومسلم مع الزيادة. وأخرج النسائي رواية مسلم الآخرة. وللنسائي أيضا قال: «خطبنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ثم انكفأ إلى كبشين أملحين، فذبحهما» (1) .

جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: «نحر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن نسائه في حجته بقرة» . وفي رواية قال: «نحر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن عائشة بقرة يوم النحر» . أخرجه مسلم (1) .

جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «لا تذبحوا إلا مسنة (1) إلا أن يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن» (2) . أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي (3) .

عقبة بن عامر - رضي الله عنه - «أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أعطاه غنما يقسمها على صحابته، فبقي عتود، أو جدي، فذكره للنبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: ضح به أنت» (1) . وفي رواية قال: قسم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بين أصحابه ضحايا، فصارت لعقبة جذعة، فقلت: يا رسول الله، أصابني جذع، فقال: «ضح به» . أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي (2) .

عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- قال: «صلى النبي -صلى الله عليه وسلم- الظهر بذي الحليفة، ثم دعا بناقته، فأشعرها (1) في صفحة سنامها الأيمن، وسلت الدم عنها، وقلدها نعلين، ثم ركب راحلته، فلما أستوت به على البيداء أهل بالحج» هذه رواية مسلم وأبي داود. وفي رواية الترمذي: «أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قلد نعلين، وأشعر الهدي في الشق الأيمن بذي الحليفة، وأماط عنه الدم» . وفي رواية لأبي داود بمعناه وقال: «ثم سلت الدم بيده» . وفي أخرى: «بإصبعه» . وفي رواية النسائي: «أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أشعر بدنه من الجانب الأيمن وسلت الدم عنها وأشعرها» . وفي أخرى له: «أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لما كان بذي الحليفة أمر ببدنه فأشعر في سنامها من الشق الأيمن، ثم سلت عنها الدم، وقلدها نعلين فلما استوت به راحلته (2) على البيداء أهل» . زاد في أخرى: «فلما استوت به على البيداء، لبى وأحرم عند الظهر وأهل بالحج» (3) .

عائشة -رضي الله عنها- قالت: «أهدى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مرة إلى البيت غنما فقلدها» . هذه رواية مسلم والنسائى. وفي رواية البخاري ومسلم أيضا وأبي داود مثله، وأسقط «فقلدها» . وفي أخرى للبخاري ومسلم قالت: «فتلت لهدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تعني: القلائد- قبل أن يحرم» . وفي رواية الترمذي والنسائي، قالت: «كنت أفتل قلائد هدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، كلها غنما (1) ، ثم لا يحرم» . وفي أخرى للنسائي إلى قوله «غنما» . ولم يذكر الإحرام (2) .

أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم النحر: «من كان ذبح قبل الصلاة فليعد. فقام رجل فقال: يارسول الله، هذا يوم يشتهى فيه اللحم، وذكر هنة من جيرانه - يعني فقرا وحاجة - وأنه ذبح قبل الصلاة، كأن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صدقه. قال: وعندي جذعة هي أحب إلي من شاتي لحم، أفأذبحها؟ فرخص له. قال: فلا أدري أبلغت رخصته من سواه، أم لا؟ قال: وانكفأ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى كبشين أملحين، فذبحهما، فقام الناس إلى غنيمة فتوزعوها، أو قال: فتجزعوها» . أخرجه البخاري ومسلم والنسائي (1) . وقد تقدم شيء من هذا الحديث في الفرع الثاني من الفصل الثاني (2) .

البراء بن عازب - رضي الله عنه - قال: «ذبح أبو بردة بن نيار قبل الصلاة، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: أبدلها، فقال: يا رسول الله، ليس عندي إلا جذعة؟ - قال شعبة: وأظنه قال: هي خير من مسنة - فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: اجعلها مكانها، ولن تجزىء عن أحد بعدك» . ومنهم من لم يذكر الشك في قوله: «هي خير من مسنة» . وفي رواية: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «إن أول ما نبدأ به في يومنا هذا: نصلي، ثم نرجع فننحر، فمن فعل ذلك فقد أصاب سنتنا، ومن ذبح قبل، فإنما هو لحم قدمه لأهله، ليس من النسك في شيء، وكان أبو بردة بن نيار قد ذبح، فقال: عندي جذعة خير من مسنة، فقال: اذبحها، ولن تجزىء عن أحد بعدك» . وفي أخرى قال: «ضحى خال لي - يقال له: أبو بردة - قبل الصلاة، فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: شاتك شاة لحم، فقال: يا رسول الله، إن عندي داجنا جذعة من المعز؟ قال: اذبحها ولا تصلح لغيرك، ثم قال: من ذبح قبل الصلاة فإنما ذبح لنفسه، ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه، وأصاب سنة المسلمين» . وفي رواية: «عناق لبن» . وفي أخرى: «عناق جذعة» . وفي أخرى: أنه -صلى الله عليه وسلم- قال: «من صلى صلاتنا، ونسك نسكنا: فلا يذبح حتى يصلي، فقال خالي: قد نسكت عن ابن لي؟ فقال: ذلك شيء عجلته لأهلك، قال إن عندي شاة خير من شاتين؟ قال: ضح بها، فإنها خير نسيكتيك» . هذه روايات البخاري ومسلم. وفي رواية الترمذي قال: خطبنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في يوم نحر، فقال: «لا يذبحن أحدكم حتى يصلي، فقام خالي، فقال: يا رسول الله، هذا يوم اللحم فيه مكروه، وإني عجلت نسيكتي لأطعم أهلي وأهل داري - أو جيراني - قال: فأعد ذبحك بآخر، فقال: يا رسول الله، عندي عناق لبن، هي خير من شاتي لحم، أفأذبحها؟ قال: نعم، وهي خير نسكتيك ولا تجزئ جذعة بعدك» . وأخرج أبو داود الرواية الأولى. وأخرج النسائي الرواية الثانية. وفي أخرى لأبي داود والنسائي قال «خطبنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم النحر بعد الصلاة، فقال: من صلى صلاتنا، ونسك نسكنا فقد أصاب النسك، ومن نسك قبل الصلاة فتلك شاة لحم، فقام أبو بردة بن نيار، فقال: يا رسول الله، لقد نسكت قبل أن أخرج إلى الصلاة، وعرفت أن اليوم يوم أكل وشرب، فتعجلت فأكلت، وأطعمت أهلي وجيراني، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: تلك شاة لحم، فقال: إن عندي عناقا جذعة وهي خير من شاتي لحم، فهل تجزئ عني؟ قال نعم ولن تجزئ عن أحد بعدك» (1) .

جندب بن عبد الله البجلي - رضي الله عنه - قال: «شهدت الأضحى يوم النحر مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فلم يعد أن صلى، وفرغ من صلاته وسلم، فإذا هو يرى لحم أضاحي قد ذبحت قبل أن يفرغ من صلاته، فقال: من كان ذبح قبل أن يصلي - أو نصلي - فليذبح مكانها أخرى» . وفي أخرى قال: «صلى النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم النحر، ثم خطب، ثم ذبح، وقال: من ذبح قبل أن يصلي فليذبح أخرى مكانها، ومن لم يذبح فليذبح باسم الله» . أخرجه البخاري ومسلم والنسائي (1) .

جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: «صلى بنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم النحر بالمدينة، فتقدم رجال، فنحروا، فظنوا أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قد نحر، فأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- من كان نحر قبله أن يعيد بنحر آخر، ولا ينحروا حتى ينحر النبي -صلى الله عليه وسلم-» . أخرجه مسلم (1) .

عائشة -رضي الله عنها- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- «أمر بكبش أقرن، يطأ في سواد، ويبرك في سواد، وينظر في سواد، فأتي به ليضحي به، فقال لها: يا عائشة، هلمي المدية، ثم قال: اشحذيها بحجر، ففعلت، ثم أخذها وأخذ الكبش فأضجعه، ثم ذبحه، ثم قال بسم الله، اللهم تقبل من محمد وآل محمد، ومن أمة محمد، ثم ضحى» . أخرجه مسلم وأبو داود، إلا أن أبا داود قال: «اشحثيها» بالثاء (1) .

زياد بن جبير قال: «رأيت ابن عمر -رضي الله عنهما- أتى على رجل قد أناخ بدنته ينحرها، فقال: ابعثها قياما [مقيدة] ، فهذه سنة محمد -صلى الله عليه وسلم-» . أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود (1) .

عطاء [بن أبي رباح] قال: قال جابر -رضي الله عنهما-: «كنا لا نأكل من لحوم بدننا فوق ثلاث، فأرخص لنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: كلوا وتزودوا. قال ابن جريج: قلت لعطاء: قال جابر: حتى جئنا المدينة؟ قال: نعم» . كذا عند مسلم. وعند البخاري «قال: لا» ، وفي رواية قال: «كنا نتزود لحوم الهدي على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى المدينة» . وفي رواية: «لحوم الأضاحي» . وفي أخرى قال: «كنا لا نمسك لحوم الأضاحي فوق ثلاث، فأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- أن نتزود منها، ونأكل منها - يعني: فوق ثلاث» . وفي أخري لمسلم: «أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن أكل لحوم الضحايا بعد ثلاث، ثم قال بعد: كلوا وتزودوا وادخروا» . وأخرج الموطأ والنسائي هذه الرواية الآخرة، وزادا فيها: «وتصدقوا» (1) . وفي رواية ذكرها رزين (2) زيادة قال: «فشكوا إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أن لهم عيالا وحشما وخدما. فقال: كلوا وأطعموا وادخروا واحبسوا» .

سالم [بن عبد الله]-رحمه الله- أن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- «كلوا من الأضاحي ثلاثا، فكان عبد الله يأكل بالزيت حين ينفر من منى، من أجل لحوم الهدي» . وفي رواية: أنه -صلى الله عليه وسلم- «نهى أن تؤكل لحوم الأضاحي فوق ثلاث، قال سالم: فكان ابن عمر لا يأكل لحوم الأضاحي فوق ثلاث» . هذه رواية البخاري ومسلم. ولمسلم من رواية نافع: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «لا يأكل أحد من أضحيته فوق ثلاثة أيام» . قال الحميدي: وزاد أبو مسعود الدمشقي: «أن ابن عمر كان إذا كان بمنى فأمسى من اليوم الثالث من أيام منى سأل الذي يصنع طعامه: من أين لحمه الذي قدمه؟ فإن أخبره أنه من هديه، لم يأكله» . قال أبو مسعود: والحديث في الأضاحي. قال الحميدي: ولم أجد هذه الزيادة هنالك، ولعلها كانت في الحديث، فحذفها مسلم حين قصد المسند. وأخرج الترمذي رواية مسلم الآخرة بغير زيادة أبي مسعود. وأخرج النسائي من الرواية الثانية المسند فقط (1) .

عابس بن ربيعة - رضي الله عنه - قال: قلت لعائشة: «أنهى النبي -صلى الله عليه وسلم- أن تؤكل لحوم الأضاحي فوق ثلاث؟ قالت: ما فعله إلا في عام جاع الناس فيه، فأراد أن يطعم الغني الفقير، وإن كنا لنرفع الكراع فنأكله بعد خمس عشرة ليلة، قلت: وما اضطركم إليه؟ فضحكت وقالت: ماشبع آل محمد من خبز مأدوم ثلاثة أيام، حتى لحق بالله تعالى» . هذا لفظ البخاري، وهو عند مسلم مختصر. وفي رواية الترمذي: قال عابس: قلت لأم المؤمنين عائشة: «أكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينهى عن لحوم الأضاحي؟ قالت: لا، ولكن قلما كان يضحي من الناس، فأحب أن يطعم من لم يضح، فلقد كنا نرفع الكراع فنأكله بعد عشرة أيام» وأخرج النسائي الأولى وله في أخرى قال: «سألت عائشة عن لحوم الأضاحي؟ فقالت: كنا نخبأ الكراع لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- شهرا، ثم يأكله» . وفي رواية البخاري عن عمرة بنت عبد الرحمن: «أن عائشة قالت: الضحية كنا نملح منه، فنقدم (1) به النبي -صلى الله عليه وسلم- المدينة، فقال: لا تأكلوا إلا ثلاثة أيام، وليست بعزيمة، ولكن أراد أن نطعم منه، والله أعلم» . وفي رواية لمسلم عن عبد الله بن واقد قال: «نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن أكل لحوم الضحايا بعد ثلاث. قال عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم: فذكرت ذلك لعمرة فقالت: صدق. سمعت عائشة تقول: دف أهل أبيات من أهل البادية حضرة الأضحى (2) زمن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال رسول الله: ادخروا ثلاثا» . وفي رواية: «لثلاث، ثم تصدقوا بما بقي، فلما كان بعد ذلك قالوا: يا رسول الله» إن الناس يتخذون الأسقية من ضحاياهم، ويجملون منها الودك. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «وما ذاك؟ قالوا: نهيت أن تؤكل لحوم الضحايا بعد ثلاث، فقال: إنما نهيتكم من أجل الدافة التي دفت، فكلوا وتصدقوا وادخروا» . وأخرج الموطأ هذه الرواية الآخرة التي لمسلم. وفي رواية أبي داود والنسائي مختصرا، قالت عمرة: «سمعت عائشة تقول: دف ناس من أهل البادية ... الحديث» . ورأيت الحميدي قد ذكر هذا الحديث في موضعين من كتابه، فجعل حديث عابس في موضع، وحديث عمرة وعبد الله بن واقد في موضع، والمعنى فيهما واحد، وكلاهما جميعا أوردهما في الأحاديث المتفقة بين البخاري ومسلم. وما أظنه فعل ذلك إلا لأجل المعنى الزائد الذي في حديث عابس. وهو قوله: «ما شبع آل محمد من خبز مأدوم ثلاثة أيام حتي لحق بالله تعالى» فإنه أضافه إلى روايات عن عمرة تتضمن هذا المعنى وحده. وإضافته إلى هذا المعنى الآخر في الأضاحي أولى، لأن المقصود من الحديث هو ذكر الأضاحي، لا ذكر تلك الزيادة، ولأجل ذلك قد جعلناه نحن حديثا واحدا، ونبهنا على ما فعله الحميدي -رحمه الله- (3) .

سلمة بن الأكوع - رضي الله عنه - قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: «من ضحى منكم فلا يصبحن بعد ثالثة وفي بيته منه شيء، فلما كان العام المقبل قالوا: يا رسول الله، نفعل كما فعلنا العام الماضي؟ قال: كلوا وأطعموا وادخروا، فإن ذلك العام كان بالناس جهد فأردت أن تعينوا فيهم (1) » أخرجه البخاري ومسلم (2) .

أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «لا تأكلوا لحوم الأضاحي فوق ثلاث، فشكوا إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أن لهم عيالا وحشما وخدما، فقال: كلوا وأطعموا وادخروا- أو قال: واحبسوا - شك الراوي» . هذه رواية مسلم. وفي رواية النسائي قال: «نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن إمساك الأضحية فوق ثلاثة أيام، ثم قال: كلوا وأطعموا» (1) .

بريدة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «كنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث ليتسع ذوو الطول على من لا طول له فكلوا ما بدا لكم، وأطعموا وادخروا» . هذا لفظ الترمذي. وقد أخرج هذا المعنى مسلم والنسائي وأبو داود في جملة حديث يتضمن زيارة القبور والانتباذ، وهو مذكور في كتاب الموت من حرف الميم، فيكون هذا المعنى متفقا فيما بينهم. وأخرج النسائي أيضا هذا المعنى مع ذكر الانتباذ وحده (1) .

ثوبان - رضي الله عنه - «أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ضحى بأضحية، ثم قال لي: أصلح لنا لحمها. قال: فمازلت أطعمه منها حتى قدمنا المدينة» . أخرجه مسلم وأبو داود (1) .