المسح الكامل

عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- قال: «لما أتى ماعز النبي -صلى الله عليه وسلم- قال له: لعلك قبلت، أو غمزت، أو نظرت؟ قال: لا، يا رسول الله، قال: أنكتها؟ - لا يكني - فعند ذلك أمر برجمه» . هذه رواية البخاري وأبي داود. وفي رواية مسلم: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال لماعز بن مالك: «أحق ما بلغني عنك؟ قال: وما بلغك عني؟ قال: بلغني: أنك وقعت بجارية آل فلان. قال: نعم، قال: فشهد أربع شهادات، ثم أمر به فرجم» . وأخرج هذه الرواية الترمذي وأبو داود. وفي أخرى لأبي داود: «أن ماعز بن مالك أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: إنه قد زنى، فأعرض عنه، فأعاد عليه مرارا، فأعرض عنه، فسأل قومه : أمجنون هو؟ قالوا: ليس به بأس، قال: أفعلت بها؟ قال: نعم، فأمر به أن يرجم، فانطلق به فرجم، ولم يصل عليه» . وفي أخرى له قال: «جاء ماعز إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فاعترف بالزنا مرتين فطرده، ثم جاء فاعترف بالزنا مرتين، فقال: شهدت على نفسك أربع مرات، اذهبوا به فارجموه» . رأيت الحميدي -رحمه الله- قد ذكر هذا الحديث في أفراد البخاري عن عكرمة عن ابن عباس، وذكر الرواية الأولى ثم قال: وقد أخرج مسلم من رواية سماك بن حرب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، وذكر الرواية التي تقدمت عن مسلم. وهذا القول منه يدل على أن الحديث متفق بين البخاري ومسلم، إلا أنه من ترجمتين، ثم لم يذكر رواية مسلم في أفراده. وقد كان الأولى به أن يذكر هذا الحديث في المتفق عليه بينهما، ولعله قد رأى من ذلك ما هو أعلم به، لكنا نبهنا على ما رأيناه في كتابه (1) .

جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: «رجم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رجلا من أسلم، ورجلا من اليهود، وامرأة» . هذه رواية مسلم. وفي رواية الترمذي وأبي داود والنسائي: «أن رجلا من أسلم جاء إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فاعترف بالزنى، فأعرض عنه حتى شهد على نفسه أربع شهادات، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: أبك جنون؟ قال: لا، قال: أحصنت؟ قال: نعم، قال: فأمر به فرجم في المصلى، فلما أذلقته الحجارة فر، فأدرك، فرجم حتى مات، فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خيرا، ولم يصل عليه» . وفي أخرى لأبي داود: قال محمد بن إسحاق: ذكرت لعاصم بن عمر بن قتادة قصة ماعز، فقال: حدثني حسن بن محمد بن علي بن أبي طالب قال: حدثني ذلك من قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «فهلا تركتموه؟» من شئت (1) من رجال أسلم ممن لا أتهم، وقال ولم أعرف الحديث، فجئت جابر بن عبد الله، فقلت: إن رجالا من أسلم يحدثون: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال لهم - حين ذكروا له جزع ماعز من الحجارة حين أصابته «ألا تركتموه؟» وما أعرف الحديث؟ قال: يا ابن أخي، أنا أعلم الناس بهذا الحديث، كنت فيمن رجم الرجل، إنه لما خرجنا به فرجمناه، فوجد مس الحجارة، صرخ بنا: يا قوم ردوني إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فإن قومي قتلوني وغروني من نفسي، وأخبروني: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- غير قاتلي، فلم ننزع عنه حتى قتلناه، فلما رجعنا إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأخبرناه قال: «فهلا تركتموه وجئتموني به؟» ليستثبت رسول الله منه، فأما لترك حد: فلا، فعرفت وجه الحديث (2) .

محمد بن شهاب -رحمه الله- «أن رجلا اعترف على نفسه بالزنى على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وشهد على نفسه أربع مرات، فأمر به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فرجم» . قال ابن شهاب: فمن أجل ذلك يؤخذ الرجل باعترافه على نفسه. أخرجه الموطأ (1) .

جابر سمرة - رضي الله عنه - قال: «رأيت ماعزا حين جيء به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قصيرا أعضل، ليس عليه رداء، فشهد على نفسه أربع مرات: أنه زنى، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: فلعلك (1) قال: والله إنه قد زنى الأخر، قال: فرجمه ثم خطب فقال: ألا كلما نفرنا في سبيل الله خلف أحدهم له نبيب كنبيب التيس: يمنح أحدهم الكثبة، أما والله، إن يمكني الله من أحدهم لأنكلن به» . وفي رواية: «فرده مرتين، ثم أمر به فرجم، قال: فحدثته سعيد ابن جبير، فقال: «إنه رده أربع مرات» . وفي أخرى: فرده مرتين - أو ثلاثا» . هذه رواية مسلم. وفي رواية أبي داود مثل الرواية الأولى، وقال في آخره: «إلا نكلته عنهن» (2) .

ابن أبي مليكة -رحمه الله (1) -: «أن امرأة جاءت إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأخبرته: أنها زنت وهي حامل، فقال لها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: اذهبي حتى تضعيه، فلما وضعته جاءته، فقال: اذهبي حتى ترضعيه، فلما أرضعته جاءته، فقال: اذهبي فاستودعيه، فاستودعته، [ثم جاءت] ، فأمر بها فرجمت» . أخرجه الموطأ (2) .

عمران بن حصين - رضي الله عنه - قال: «إن امرأة من جهينة أتت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وهي حبلى من الزنى، فقالت: يا رسول الله، أصبت حدا فأقمه علي، فدعا نبي الله وليها، فقال: أحسن إليها (1) ، فإذا وضعت فائتني، ففعل، فأمر بها نبي الله -صلى الله عليه وسلم- فشدت عليها ثيابها، ثم أمر بها فرجمت، ثم صلى عليها، قال عمر: أتصلي عليها وقد زنت؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من أهل المدينة لوسعتهم، وهل وجدت أفضل من أن جادت بنفسها لله عز وجل؟» . أخرجه مسلم والترمذي وأبو داود: إلا أن أبا داود قال: «فشكت عليها ثيابها (2) - يعني: فشدت» . وأخرجه النسائي مثل أبي داود (3) .

أبو هريرة وزيد بن خالد الجهني -رضي الله عنهما- قالا: «جاء أعرابي إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو جالس، فقال: يا رسول الله، أنشدك إلا قضيت لي بكتاب الله، فقال الخصم الآخر - وهو أفقه منه -: نعم فاقض بيننا بكتاب الله وائذن لي، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: قل، قال: إن ابني كان عسيفا على هذا فزنى بامرأته، وإني أخبرت: أن على ابني الرجم، فافتديت منه بمائة شاة ووليدة، فسألت أهل العلم؟ فأخبروني: أن ما على ابني جلد مائة وتغريب عام، وأن على امرأة هذا الرجم، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: والذي نفسي بيده، لا قضين بينكما بكتاب الله، الوليدة والغنم رد عليك، وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام، اغد يا أنيس - لرجل من أسلم - إلى امرأة هذا، فإن اعترفت فارجمها، فغدا عليها فاعترفت فأمر بها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فرجمت» . قال مالك -رحمه الله-: والعسيف: الأجير. أخرجه الجماعة (1) .

مالك بن أنس قال: «بلغني أن عثمان -رضي الله عنه- أتي بامرأة ولدت في ستة أشهر، فأمر برجمها، فقال له علي، ما عليها رجم، لأن الله تعالى يقول: {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} [الأحقاف: 15] وقال: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة} [البقرة: 233] فالحمل يكون ستة أشهر، فلا رجم عليها، فأمر عثمان بردها، فوجدت قد رجمت» . أخرجه الموطأ (1) .

أبو إسحاق الشيباني قال: «سألت ابن أبي أوفى: هل رجم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: نعم، قلت: قبل سورة (النور) أم بعدها (1) ؟ قال: لا أدري» . أخرجه البخاري ومسلم (2) .

عامر الشعبي: «أن عليا حين رجم المرأة ضربها يوم الخميس، ورجمها يوم الجمعة (1) ، وقال: جلدتها بكتاب الله، ورجمتها بسنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-» (2) . أخرجه البخاري (3) .

عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: «إن اليهود جاؤوا إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فذكروا له أن امرأة منهم ورجلا زنيا، فقال لهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ما تجدون في التوراة في شأن الرجم؟ فقالوا: نفضحهم ويجلدون، قال عبد الله بن سلام: كذبتم إن فيها الرجم، فأتوا بالتوراة فنشروها، فوضع أحدهم يده على آية الرجم، فقرأ ما قبلها وما بعدها، فقال له عبد الله بن سلام: ارفع يدك، فرفع يده، فإذا فيها آية الرجم، فقالوا: صدق يا محمد، فيها آية الرجم، فأمر بهما النبي -صلى الله عليه وسلم- فرجما، قال: فرأيت الرجل يجنىء على المرأة يقيها الحجارة» . وفي رواية قال: «أتي النبي -صلى الله عليه وسلم- برجل وامرأة من اليهود، وقد زنيا، فقال لليهود: ما تصنعون بهما؟ قالوا: نسخم وجوههما ونخزيهما، قال: فائتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين، فجاؤوا بها، فقالوا لرجل ممن يرضون أعور: اقرأ، فقرأ حتى انتهى إلى موضع منها، فوضع يده عليه، قال: ارفع يدك، فرفع فإذا آية الرجم تلوح، فقال: يا محمد، إن فيها آية الرجم، ولكنا نتكاتمه بيننا، فأمر بهما فرجما، فرأيته يجانىء» . وفي أخرى: «أن اليهود جاؤوا إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- برجل وامرأة زنيا، فرجما قريبا من موضع الجنائز، قرب المسجد» . هذه روايات البخاري ومسلم. وفي أخرى للبخاري نحوه وفيه: «إن أحبارنا أحدثوا تحميم الوجه والتجبيه - وذكر الحديث كما سبق - قال ابن عمر: فرجما عند البلاط فرأيت اليهودي أجنأ عليها» . وفي أخرى لمسلم نحوه، وفيه: «فانطلق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى جاء يهود، فقال: ما تجدون في التوراة على من زنى؟ قالوا: نسود وجوههما ونحممها (1) ، ونخالف بين وجوههما، ويطاف بهما - وذكر الحديث كما سبق - قال ابن عمر: كنت فيمن رجمهما، فلقد رأيته يقيها الحجارة بنفسه» . وأخرج الموطأ وأبو داود الرواية الأولى. واختصره الترمذي فقال «إن النبي -صلى الله عليه وسلم- رجم يهوديا ويهودية وقال: وفي الحديث قصة ولم يذكرها» . وفي أخرى لأبي داود قال: «أتى نفر من اليهود فدعوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى القف، فأتاهم في بيت المدراس، فقالوا: يا أبا القاسم إن رجلا منا زنى بامرأة، فاحكم بينهم، فوضعوا لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- وسادة، فجلس عليها، ثم قال: ائتوني بالتوراة، فأتي بها، فنزع الوسادة من تحته ووضع التوراة عليها، وقال: آمنت بك وبمن أنزلك، ثم قال: ائتوني بأعلمكم، فأتي بفتى شاب» . ثم ذكر قصة الرجم نحو حديث مالك عن نافع - يعني: الرواية الأولى (2) .

جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: «جاءت اليهود برجل وامرأة منهم زنيا، فقال: ائتوني بأعلم رجلين منكم، فأتوه بابني صوريا، فنشدهما: كيف تجدان أمر هذين في التوراة؟ قالا: تجد في التوراة: إذا شهد أربعة أنهم رأوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما، قال: فما يمنعكم أن ترجموهما؟ قال: ذهب سلطاننا فكرهنا [القتل] فدعا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالشهود، فجاؤوا بأربعة، فذكروا أنهم رأوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة، فأمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- برجمهما» . وفي رواية نحوه، ولم يذكر «فدعا بالشهود فشهدوا» .أخرجه أبو داود (1) .

جابر بن سمرة - رضي الله عنه - «أن النبي -صلى الله عليه وسلم- رجم يهوديا ويهودية» . أخرجه الترمذي (1) .

أبو الزناد -رحمه الله- قال: «جلد عمر بن عبد العزيز عبدا في فرية ثمانين، قال أبو الزناد: فسألت عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ذلك؟ فقال: أدركت عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان والخلفاء، هلم جرا، فما رأيت أحدا جلد عبدا في فرية أكثر من أربعين» أخرجه الموطأ (1) .

عائشة -رضي الله عنها- قالت: «لم تقطع يد سارق على عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- في أدنى من ثمن المجن: ترس، أو حجفة، وكان كل واحد منهما ذا ثمن» . وفي رواية: «يد السارق لم تقطع على عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- إلا في ثمن مجن أو حجفة، أو ترس» . وفي رواية: قالت: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: «لا تقطع يد السارق إلا في ربع دينار» . وفي أخرى: قالت: «كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا» . وفي أخرى: «لا تقطع يد السارق إلا في ربع دينار فصاعدا» . هذه روايات البخاري ومسلم. وللبخاري: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «تقطع في ربع دينار» . ولمسلم أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: «لا تقطع اليد إلا في ربع دينار فما فوقه» . وله في أخرى قالت: «لا تقطع يد سارق إلا في ربع دينار فصاعدا» . وأخرج الترمذي وأبو داود الرواية الرابعة. وأخرج أبو داود أيضا الرواية السادسة. وأخرج النسائي الرواية الأولى والرابعة والخامسة والسابعة. ولها أيضا قالت: «قطع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في ربع دينار» . وفي أخرى: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: «لا تقطع اليد إلا في ثمن المجن: ثلث دينار، أو نصف دينار فصاعدا» . وفي أخرى: «تقطع يد السارق في ثمن المجن، وثمن المجن: ربع دينار» . وفي أخرى: «تقطع اليد في المجن» . وفي إحدى الروايات: أن عروة قال: «وثمن المجن: أربعة دراهم» وأخرجه الموطأ والنسائي أيضا قالت: «ما طال علي وما نسيت، القطع في ربع دينار فصاعدا» (1) .

عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- «أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قطع سارقا في مجن، قيمته ثلاثة دراهم» . وفي رواية: «ثمنه» . أخرجه الجماعة. وفي أخرى لأبي داود: «أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قطع يد رجل سرق ترسا من صفة النساء، ثمنه ثلاثة دراهم» . وفي أخرى للنسائي: «قيمته خمسة دراهم» . والصواب: «ثلاثة دراهم» (1) .

عمرة بنت عبد الرحمن -رحمها الله- قالت: «إن سارقا سرق في زمن عثمان بن عفان أترجة، فأمر بها عثمان أن تقوم، فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار، فقطع عثمان يده» . أخرجه الموطأ (1) .

أبو هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: «لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده، ويسرق الحبل فتقطع يده» . قال الأعمش: «كانوا يرون أنه بيض الحديد، وإن من الحبال ما يساوي دراهم» . أخرجه البخاري ومسلم والنسائي (1) .

عائشة -رضي الله عنها- قالت: «إن قريشا أهمهم شأن المرأة المخزومية التي سرقت، فقالوا: من يكلم فيها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ فقالوا: ومن يجترئ عليه إلا أسامة بن زيد، حب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ فكلمه أسامة، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أتشفع في حد من حدود الله؟ ثم قام فاختطب، ثم قال: إنما أهلك الذين قبلكم: أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد. وأيم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها» . وفي أخرى نحوه بمعناه، وفيه: «أن بني إسرائيل كان إذا سرق فيهم الشريف تركوه» . وفي أخرى: «أن قريشا أهمهم شأن المرأة التي سرقت في غزوة الفتح» ، وفيه: «أن أسامة كلمه، فتلون وجه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: أتشفع في حد من حدود الله؟ فقال أسامة: استغفر لي يا رسول الله، فلما كان بالعشي قام فاختطب، فأثنى على الله بما هو أهله، ثم قال: أما بعد، فإنما هلك الذين من قبلكم ... ثم ذكر الحديث، وقال في آخره: ثم أمر بتلك المرأة التي سرقت فقطعت يدها، قالت عائشة: فحسنت توبتها بعد وتزوجت، وكانت تأتي بعد ذلك فأرفع حاجتها إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-» . هذه روايات البخاري ومسلم. ولمسلم أيضا: قالت: «كانت امرأة مخزومية تستعير المتاع وتجحده، فأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- بقطع يدها (1) ، فأتى أهلها أسامة فكلموه، فكلم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيها» . قال: ثم ذكر الحديث بنحو ما تقدم. وأخرج الترمذي الرواية الأولى. وأخرج أبو داود الرواية الأولى والثالثة والرابعة. وله في أخرى: قالت: «استعارت امرأة - يعني: حليا - على ألسنة أناس يعرفون ولا تعرف هي، فباعته، فأخذت، فأتي بها إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فأمر بقطع يدها، وهي التي شفع فيها أسامة بن زيد، وقال فيها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما قال» . وأخرج النسائي الرواية الأولى. وله في أخرى بنحو من هذه الروايات، وقال: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم قال لأسامة: «إن بني إسرائيل هلكوا بمثل هذا، كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه.. الحديث» . وفي أخرى له بنحو ذلك، وفيه قول عائشة عن توبتها، ورفعها حاجتها إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. وله في أخرى نحو رواية أبي داود الأولى، وفيها: «فباعته وأخذت ثمنه، فأتي بها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فسعى أهلها إلى أسامة بن زيد، فكلم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيها، فتلون وجه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو يكلمه، فقال أسامة: استغفر لي يا رسول الله» . وذكر الحديث والخطبة وما قال النبي -صلى الله عليه وسلم- كما سبق، وقال في آخرها: «ثم قطع تلك المرأة» (2) .

عبد الله بن عمر بن الخطاب -رضي الله عنهما- «أن امرأة مخزومية كانت تستعير المتاع وتجحده، فأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- بها فقطعت يدها» . قال أبو داود: رواه جويرية عن نافع عن ابن عمر، أو عن صفية بنت أبي عبيد، وزاد فيه: «وأن النبي -صلى الله عليه وسلم- قام خطيبا، فقال: هل من امرأة تائبة إلى الله ورسوله؟ - ثلاث مرات - وتلك شاهدة، فلم تقم ولم تتكلم» . وفي رواية عن نافع عن صفية بنت أبي عبيد قال فيه: «فشهد عليها» . هذه رواية أبي داود. وفي رواية النسائي: «كانت تستعير متاعا على ألسنة جاراتها فتجحده» . وفي أخرى: «كانت تستعير الحلي للناس ثم تمسكه، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: لتتب هذه المرأة إلى الله ورسوله، وترد ما تأخذ على القوم، ثم قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: قم يا بلال فخذ بيدها فاقطعها» . وفي رواية: «أن امرأة كانت تستعير الحلي في زمان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فاستعارت من ذلك حليا، فجمعته ثم أمسكته، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: لتتب هذه المرأة وتؤدي ما عندها - مرارا - فلم تفعل، فأمر بها فقطعت» (1) .

سعيد بن المسيب -رحمه الله-: «أن امرأة من بني مخزوم استعارت حليا على لسان أناس، فجحدته، فأمر بها النبي -صلى الله عليه وسلم- فقطعت» . أخرجه النسائي (1) .

محمد بن يحيى بن حبان -رحمه الله- «أن عبدا سرق وديا من حائط، فغرسه في حائط سيده، فخرج صاحب الودي يلتمس وديه، فوجده، فاستعدى على العبد إلى مروان بن الحكم، فسجن مروان العبد، وأراد قطع يده، فانطلق سيد العبد إلى رافع بن خديج فسأله عن ذلك؟ فأخبره: أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: لا قطع في ثمر ولا كثر - الكثر: الجمار - فقال الرجل: فإن مروان بن الحكم أخذ غلاما لي، وهو يريد قطعه، وأنا أحب أن تمشي معي إليه فتخبره بالذي سمعت من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فمشى معه رافع إلى مروان بن الحكم، فقال: أخذت غلاما لهذا؟ قال: فما أنت صانع به؟ قال: أردت قطع يده، فقال له رافع: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: لا قطع في ثمر ولا كثر، فأمر مروان بالعبد فأرسل» . هذه رواية الموطأ وأبي داود. وفي أخرى لأبي داود بهذا الحديث، وقال: فيه «فجلده مروان جلدات وخلى سبيله» . وأخرج الترمذي والنسائي المسند منه فقط (1) .

جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «ليس على خائن، ولا منتهب، ولا مختلس قطع» . أخرجه الترمذي والنسائي. وفي رواية أبي داود قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «ليس على المنتهب قطع، ومن انتهب نهبة مشهورة فليس منا» . قال: وبهذا الإسناد قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «ليس على الخائن قطع» . وزاد في الأخرى: «ولا على المختلس قطع» (1) .

الحارث بن حاطب - رضي الله عنه - «أن رسول الله، -صلى الله عليه وسلم- أتي بلص فقال: اقتلوه، فقالوا: يا رسول الله، إنما سرق، فقال: اقتلوه، قالوا: يا رسول الله، إنما سرق، قال: اقطعوا يده، قال: ثم سرق، فقطعت رجله، ثم سرق على عهد أبي بكر، حتى قطعت قوائمه كلها، ثم سرق أيضا الخامسة، فقال أبو بكر: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أعلم بهذا حين قال: اقتلوه، ثم دفعه إلى فتية من قريش ليقتلوه، منهم عبد الله بن الزبير، وكان يحب الإمارة، فقال: أمروني عليكم، فأمروه عليهم، فكان إذا ضرب ضربوه حتى قتلوه» . أخرجه النسائي (1) .

يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب (1) -رحمه الله- «أن رقيقا لحاطب سرقوا ناقة لرجل من مزينة فانتحروها، فرفع ذلك إلى عمر بن الخطاب، فأمر عمر كثير بن الصلت أن يقطع أيديهم، ثم قال عمر: أراك تجيعهم، ثم قال عمر: والله، لأغرمنك غرما يشق عليك، ثم قال للمزني: كم ثمن ناقتك؟ فقال المزني: كنت والله أمنعها من أربعمائة درهم. فقال عمر: أعطه ثمانمائة درهم» . أخرجه الموطأ (2) .